【正文】 。這個(gè)小精靈。但是也有些懷疑，因?yàn)橐辉俚拿娌刻貙?xiě)讓我看到了一雙天使的眼睛：沒(méi)有勾魂的魅惑，沒(méi)有難測(cè)得深沉，更沒(méi)有世故和精明，只有清澈的純真和激揚(yáng)的熱情，以及超出年齡的豐富細(xì)膩。看了電影之后，我有點(diǎn)懷疑生活中的文根英是否就是和寶恩一樣的純真活潑地生活在15歲的花季。但是很難將這個(gè)嬌俏可愛(ài)的小新娘根那個(gè)苦大仇深的小恩熙聯(lián)系在一起。漂亮的女生就是會(huì)引起大家的關(guān)注，這初次認(rèn)識(shí)并記住文根英這個(gè)名字是在這部電影里。但韓智慧不能給人十八歲的感覺(jué)，相對(duì)于文根英來(lái)說(shuō)略遜一籌。作為一部電影，似乎也不能要求太多了?！段业男⌒⌒履铩愤@樣的題材很吸引人，小小新娘本身就是大多數(shù)男人類(lèi)似童話(huà)般的夢(mèng)想，甚至有些一相情愿，因?yàn)槲覀冞€是有很強(qiáng)的保護(hù)她人的欲望的，說(shuō)是男子主義也算可以，誰(shuí)能夠拒絕一個(gè)嬌小可愛(ài)的女生呢？我看了電影，感覺(jué)沒(méi)有回過(guò)味兒來(lái)就臨近尾聲了，畢竟這樣一種隱藏在內(nèi)心的念想被他人表現(xiàn)出來(lái)，多少也相當(dāng)于自己感受了一回，所以時(shí)間竟也過(guò)得很快了。有一個(gè)男人，他在默默地等你長(zhǎng)大。又有多少對(duì)青梅竹馬，真正的走到最后？ 這個(gè)甜美的小女孩，也許因?yàn)檫@個(gè)哥哥的存在太過(guò)于平實(shí)，自然到連她都無(wú)法察覺(jué)。每一個(gè)小女孩的心里，大概都渴望能和一個(gè)大哥哥共度童年。該片上映后在韓國(guó)引起了極大的反響，金萊元和文根英憑借此片一舉拿下了今年大鐘獎(jiǎng)的新人獎(jiǎng)，可謂實(shí)至名歸。原本輕松的愛(ài)情劇上升到了一個(gè)新的高度。自認(rèn)為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻(xiàn)給自己的滿(mǎn)滿(mǎn)一墻的美麗風(fēng)景時(shí)，突然警覺(jué)自己愛(ài)的人原來(lái)是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。這時(shí)，尚民才明白，從數(shù)年前起，當(dāng)她還是個(gè)小女孩時(shí)自己其實(shí)就已經(jīng)愛(ài)上了她?；楹蟮膬扇朔志佣?，在寶恩心里，結(jié)婚就是為了完成爺爺?shù)脑竿?，自己?duì)尚民根本就不承擔(dān)任何責(zé)任。(請(qǐng)自己寫(xiě))參考文獻(xiàn) :北京大學(xué)出版社l974291 2 【M〕.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社1999169 3 〔M〕.杭州:浙江大學(xué)出版社1988 4 —全球視野〔M〕.北京:法律出版社 :中國(guó)政法大學(xué)出版社1999 6 —全球視野〔M〕.北京:法律出版社 7 [M].北京:中央編譯出版社，200158 [M].濟(jì)南:山東人民出版社，200116 9 [J].比較法研究，2002，(2): 32 ———變革時(shí)期道德失范研究[M].上海:上海文藝出版社，2001193 11 [M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，2001101 （7）（5）14劉國(guó)利，[J].河北法學(xué)，2005，(12)15龐德，——?dú)v史法學(xué)派與哲理法學(xué)派的視角[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2005，(03)——以對(duì)歐美法學(xué)家論法律與道德關(guān)系的評(píng)析為視角[J].法學(xué)雜志，2008，(02)（4）第五篇：論道德與法律韓國(guó)文化研究 期末論文班級(jí)：會(huì)計(jì)學(xué)系10級(jí)財(cái)務(wù)管理二班姓名：程士利學(xué)號(hào)：100313202??? ???? ???? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ??? ??? ?? ????, ?? ?? ??? ??? ??? ??, ?? ??, ?? ?? ???? ?? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ??? ?? ? ??? ??? ，幸福的新娘花束落到了小報(bào)恩的懷里，自此，一段歡喜姻緣就此開(kāi)始。我們?cè)趯?shí)施依法治國(guó)和以德治國(guó)時(shí),必須要處理好兩者的關(guān)系,以法治為基礎(chǔ),在法治的范圍內(nèi)充分發(fā)揮道德的作用,更好地建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?，F(xiàn)代法治本身內(nèi)涵著德治的要求。這就要求我們將國(guó)內(nèi)的法律與國(guó)際法律接軌一方面借鑒國(guó)際體現(xiàn)先進(jìn)精神的法律制度另一方面要求引進(jìn)的法律接受新時(shí)期的社會(huì)主義道德的檢測(cè)使得我國(guó)的法律與社會(huì)主義道德相協(xié)調(diào)從而使我國(guó)社會(huì)主義法律真正代表我國(guó)法律文化的最先進(jìn)的方向。因此加強(qiáng)司法道德制度建設(shè)對(duì)我國(guó)具有非常重要的意義。審判人員的良知包括正義、公平因?yàn)閷徟胁粌H僅依靠事實(shí)與法律還有審判人員的良知。由于我們的法律相對(duì)還不完善司法監(jiān)督能力還比較薄弱審判人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)尚有待提高這對(duì)審判人員的道德要求必然更高。制定法律只是法制的一個(gè)環(huán)節(jié)只能是“紙上的法律”真正要使法律在實(shí)際生活中實(shí)現(xiàn)還需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化和各種組織的支撐以人的作用特別是司法人員的作用具有特別的意義。同時(shí)這一過(guò)程將會(huì)有效地促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)。在法律適用中防止單純懲罰主義注重發(fā)掘法律中內(nèi)含的道德情感因素以情感人分發(fā)揮法律的教育功能實(shí)現(xiàn)綜合治理。由于我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)一段時(shí)間法律與道德的脫節(jié)因此在新的時(shí)期法律與道德的融合以及在司法上的運(yùn)用將具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值。法律將在更大程度上體現(xiàn)與我們這個(gè)時(shí)代相呼應(yīng)的人權(quán)、正義、效益與秩序等司法也將越來(lái)越富有人情與人性整個(gè)法制將具有寬廣的道德基礎(chǔ)與人性?xún)?nèi)容。從反酷刑、鑄良法到走進(jìn)權(quán)利時(shí)代經(jīng)過(guò)多少代人長(zhǎng)期不懈的努力人權(quán)觀(guān)念已深人人心。法律是一種社會(huì)關(guān)系法律不能取消人的情感趨向只能引導(dǎo)情感向保護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的方向發(fā)展。法律援助制度使得法律溶入了“人性”的情況。“有困難找警察”正是司法道德化的反映。人類(lèi)發(fā)展的歷史表明法律與道德兩者也是可以相互轉(zhuǎn)換的例如基本道德原則可轉(zhuǎn)化為法律長(zhǎng)期存在的法律也可能成為社會(huì)道德的一部分。法律與道德呈現(xiàn)了有更多的共同點(diǎn)。比如清朝時(shí)男人留辮子在當(dāng)時(shí)是合乎道德的而到了革命時(shí)代就成了要“革”掉的封建殘余。這也是這個(gè)問(wèn)題在全世界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的重要原因之一。因此法律和道德變化和發(fā)展著的而不是一成不變的。它們隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。它們都是社會(huì)規(guī)范體系當(dāng)中的結(jié)構(gòu)組成，而且作為母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)它們又是各個(gè)獨(dú)立、互相支撐的，最終統(tǒng)一存在于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活之中。因此，法律與道德實(shí)質(zhì)上是一個(gè)同生共長(zhǎng)，一體兩面的社會(huì)規(guī)范。法律是底線(xiàn)道德，法律保障了社會(huì)最基本的倫理道德得以實(shí)現(xiàn)。為社會(huì)所廣泛認(rèn)同的社會(huì)道德要求通過(guò)國(guó)家權(quán)威的確認(rèn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹蓮?qiáng)制力的普遍性的社會(huì)規(guī)范。道德只有對(duì)講道德的人有作用，對(duì)沒(méi)有良心、不講道德的人則軟弱無(wú)力。同時(shí)道德對(duì)法律具有促進(jìn)作用道德是法律正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)和心理基礎(chǔ)立法、執(zhí)法、守法都離不開(kāi)道德。在價(jià)值層面上，“法是最低限度的道德”，法律必須和社會(huì)認(rèn)同的倫理價(jià)值相吻合或基本一致，才能獲得有效的承認(rèn)和服從，進(jìn)而化為社會(huì)生活中的“活的規(guī)則”。首先，道德是任何一種法律秩序賴(lài)以建立的基礎(chǔ)。 法律與道德互為補(bǔ)充法律與道德都是作為社會(huì)規(guī)范而存在的生活秩序的構(gòu)成部分。法律和道德有相同指導(dǎo)思想、產(chǎn)生的建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共同、支撐和保障的國(guó)家政權(quán)是同一個(gè)、目的和任務(wù)都是一樣的。三是產(chǎn)生的背景和目的相同。法律與道德的適用范圍如果用圖形表示就表現(xiàn)為兩個(gè)相交的圓在相交部分會(huì)“你中有我我中有你”。二是法律與道德有共同的調(diào)整領(lǐng)域。同樣是原始社會(huì)的禁忌，作為禁止性規(guī)范(勿為性規(guī)范)在法學(xué)家那里則被認(rèn)為是“法律的源頭”。倫理學(xué)界根據(jù)人種志學(xué)的研究認(rèn)為，道德形成的標(biāo)志最初可以追溯到原始社會(huì)關(guān)于禁止通婚的規(guī)則。一是法律與道德有相同的起源。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)并不要求對(duì)等的權(quán)利。四是內(nèi)容不同。法律發(fā)揮作用，主要是在人們的行為產(chǎn)生結(jié)果之后，重在懲罰和警示。法律是制度化的規(guī)范，法律依托的主要力量是國(guó)家機(jī)器，是一種強(qiáng)制性、他律性的力量。從廣度上看由法律調(diào)整的一般也由道德調(diào)整。從深度上看道德不僅調(diào)整人們的外部行為還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律具有?guó)家的強(qiáng)制性，他的調(diào)整范圍只限于對(duì)一定政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序予以有效保障的必要。而道德的產(chǎn)生則與人類(lèi)社會(huì)的形成同步道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系沒(méi)有道德規(guī)范整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。原始社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法律只有道德規(guī)范或宗教禁忌或者說(shuō)氏族習(xí)慣。 法律與道德的區(qū)別法律與道德是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。道德的本質(zhì)是社會(huì)成員之間、人與人之間關(guān)系最深刻的反映。最后它與法律的最大區(qū)別主要是自律叫自律性。道德規(guī)范的穩(wěn)定性比法律還要強(qiáng)。道德規(guī)范滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。它是一種行為規(guī)范是人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)。道德一般有四個(gè)特性。最后一個(gè)特征法律是國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障實(shí)施的。二是法律必須國(guó)家制定和認(rèn)為的。法律有四個(gè)特征。廣義的法律是指一切有權(quán)制定規(guī)范性法律文件的國(guó)家機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件都叫法律。一般來(lái)說(shuō)法律有兩種涵義一種是廣義的法律一種是狹義的法律。只有兩者并立互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使社會(huì)、國(guó)家得以有效的維系和保障。法律是由國(guó)家制定并強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇。這就需要我們正確認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家掃清思想上的障礙。對(duì)這一問(wèn)題的簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)不利于我們正確地研究法律與道德關(guān)系更不利于我們?cè)谒痉▽?shí)踐中的科學(xué)地進(jìn)行運(yùn)用。有的認(rèn)為法律調(diào)整人們的外部行為而道德調(diào)整人們的思想動(dòng)機(jī)并將其簡(jiǎn)單化。 研究目的和意義長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)法