【正文】 在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x! 同時(shí)，本篇畢業(yè)論文的寫作也得到了同學(xué)的熱情幫助。不禁使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處事的道理。 完美DOC格式 參考文獻(xiàn)[1] 嚴(yán)存生. 道德性:法律的人性之維——兼論法與道德的關(guān)系[J]. 法律科學(xué)(西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)),2007,01:314.[2] 張俊衛(wèi). 論法律和道德的關(guān)系[J]. 改革與開放,2011,12:3435.[3] 吳衛(wèi)華. 論道德與法律的關(guān)系——對傳統(tǒng)理論的反思與批判[D].吉林大學(xué),2004.[4] 趙金磊,夏江徽. 論法律與道德的關(guān)系[J]. 法制與社會,2009,17:389.[5] 姜慶丹,趙研. 論法律與道德的關(guān)系[J]. 理論界,2006,11:9697.[6] 蔣先福,王燕. 論哈特的法律與道德的關(guān)系[J]. 江西科技師范大學(xué)學(xué)報(bào),2014,02:5357+11.[7] 劉術(shù)永. 論法律與道德的關(guān)系[J]. 中國商界(下半月),2010,10:294295.[8] 邊蕾. 淺論法律與道德的關(guān)系[J]. 太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,12:2122.[9] 寶音達(dá)賚. 論法律與道德的關(guān)系[J]. 法制博覽,2015,34:227+226.[10] 唐建兵. 淺論法律與道德的關(guān)系[J]. 法制博覽,2015,36:225+224.致 謝本論文從開始寫作至論文最終定稿，是在導(dǎo)師悉心指導(dǎo)下完成的。如亂砍濫伐，大氣污染等行為都要受到法律的制裁，也為道德輿論所譴責(zé)。如新崛起的經(jīng)濟(jì)法律，行政法律，環(huán)保法，有的只是程序性的規(guī)定，與道德關(guān)系較少，或是沒有關(guān)系，這些法律不像刑法那樣僅憑道德就可以判斷，因此，從這方面看，法律所調(diào)整的范圍比道德廣。如個(gè)人操守品質(zhì)或是人際關(guān)系，從這個(gè)意義上說，道德適用的范圍比法律廣。因此，科學(xué)地評價(jià)法德之間的關(guān)系，并合理地開發(fā)利用這兩種資源，對于建設(shè)有中國特色社會主義無疑具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。這就需要道德的補(bǔ)充，無論立法、執(zhí)法全過程中都離不開道德的支撐。因?yàn)榉梢膊皇侨f能的，它有自身的局限性。尤其是高科技的飛速發(fā)展，對社會倫理帶來一系列困惑和危機(jī)，更需要法制的強(qiáng)制力，因?yàn)?，在?qiáng)制方面法律優(yōu)于道德的自律。如“誠實(shí)守信”原本是道德原則，但隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“誠實(shí)守信”已進(jìn)入西方許多國家的民法典和我國的民法通則。這是因?yàn)榉珊偷赖赂饔袃?yōu)長，也各有局限。即是說道德向法律轉(zhuǎn)化，稱之為道德法律化；法律向道德轉(zhuǎn)化，稱之為法律道德化。這是時(shí)代發(fā)展的要求。 ：時(shí)代的要求在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，只有大力加強(qiáng)法制建設(shè)，才能最終保障社會主義道德體系的確立。作為維護(hù)社會秩序的法律，反映了社會主義基本的道德，體現(xiàn)為以全心全意為人民服務(wù)為核心的社會主義的道德風(fēng)尚和價(jià)值觀。盡管沒有一個(gè)國家完全靠強(qiáng)制力來維持，但如果沒有強(qiáng)制力的保障，任何一個(gè)國家都很難保持長治久安。為了保護(hù)人民長遠(yuǎn)的、根本的利益，必須有法律強(qiáng)制力，這種強(qiáng)制力就是對違反基本道德的威懾。我國還處于社會主義初級階段，社會成員有先進(jìn)與后進(jìn)之區(qū)分。社會主義法律與道德是相互支持、相互配合的。這種價(jià)值追求和信仰存在于每個(gè)時(shí)代、每種社會形態(tài)中。社會主義的法律道德有著相同的價(jià)值導(dǎo)向和功能。社會主義的法律和道德都建立在社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，它們一旦形成便具有相對的獨(dú)立性，并對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。 ：理論的剖析法律與道德雖然屬于不同范疇，調(diào)整著不同領(lǐng)域的社會關(guān)系，但它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，具有共同的基礎(chǔ)和目的。法律與道德是互相滲透、互相融合、相互轉(zhuǎn)化的。他認(rèn)為，法律應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)正義、美德和幸福的各項(xiàng)原則。亞里士多德、蘇格拉底主張守法是人的道德責(zé)任，法律的制定必須著眼于德和善。西方對法律與道德關(guān)系的探討也源遠(yuǎn)流長。封建的“法治”是人治下的“法治”，缺泛道德主義，是把法律作為手段來配合推行封建的倫理道德?？鬃邮侨寮覀惱淼赖滤枷氲膭?chuàng)立者，他意識到法律和道德是兩種不同的治國手段，認(rèn)為善德觀念只能以道德教育來引導(dǎo)，僅靠刑罰是不行的。早在西周時(shí)統(tǒng)治者就提出“明德慎罰”的思想。在認(rèn)識上要注意到不是法律越多越好，而應(yīng)當(dāng)是“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；也不是道德越多越好，而應(yīng)當(dāng)是“管用的即是好的道德”。全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代文明建設(shè)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。當(dāng)然，對現(xiàn)實(shí)中背離社會主義道德的行為，能否用法律介入以及用什么法律、在何時(shí)、怎樣介入等問題，還需要進(jìn)行深入研究才能做出科學(xué)結(jié)論。當(dāng)務(wù)之急，一方面，必須弘揚(yáng)社會主義法治精神，進(jìn)一步加強(qiáng)有關(guān)社會主義道德建設(shè)方面的立法，完善現(xiàn)行法律法規(guī)，堵塞立法漏洞。法律對道德的促進(jìn)和保障作用，主要是通過立法方式來實(shí)現(xiàn)某些道德的法律化，通過法律來確認(rèn)和強(qiáng)化社會主義道德的價(jià)值訴求和規(guī)范實(shí)施。而是應(yīng)該加強(qiáng)道德建設(shè)，注重道德的約束力和教化能力。例如，男女之間的戀愛關(guān)系、同事之間的友愛關(guān)系、上下級之間的關(guān)愛關(guān)系、孝敬父母的倫理要求以及公而忘私、舍己為人、扶危濟(jì)困等道德追求，一般是很難納入法律調(diào)整和強(qiáng)制規(guī)范的范疇而使之法律化的。例如，我國法律規(guī)定誠實(shí)守信、贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子女、尊重和保障人權(quán)、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定等等，總體上都反映或者體現(xiàn)了社會主義道德的價(jià)值取向和基本要求。改革開放以來，我們黨和國家高度重視立法工作，不斷加強(qiáng)科學(xué)立法和重點(diǎn)領(lǐng)域立法，經(jīng)過30多年的努力，我國形成了中國特色社會主義法律體系。一般來講，道德是法律正當(dāng)性、合理性的基礎(chǔ)，道德所要求或者禁止的，往往是法律做出相關(guān)規(guī)定的重要依據(jù)，因此，大多數(shù)調(diào)整社會關(guān)系和規(guī)范社會行為的立法，都是道德法律化的結(jié)果?！睂?shí)踐證明，在現(xiàn)代社會，任何國家的法律和道德都是不可能完全分離的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序的作用。（5）依法治國的方式，是人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依法通過各種途徑和方式治理國家，確保依法治國沿著正確的方向進(jìn)行。（4）依法治國的宗旨，是保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化、使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。（2）依法治國的客體，是國家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會事務(wù)。人民群眾是國家的主人，人民民