長(zhǎng)春版語(yǔ)文七上第14課不會(huì)叫的狗word教學(xué)參考(參考版)
2024-12-12 07:11本頁(yè)面
【正文】 找到真正的老師是十分重要的，這比成為馬戲團(tuán)的明星或者每天有現(xiàn)成的一碗濃 湯喝來得更重要。 有趣的是，作者 拋出的三個(gè)結(jié)尾，第一個(gè)結(jié)局小狗成為語(yǔ)言大師，但其實(shí)它的心靈并沒有得到成長(zhǎng)，它依然不知道一只真正的狗應(yīng)該是什么樣的，成長(zhǎng)在這里停滯了；第二個(gè)結(jié)局小狗雖然是作為 “ 看家狗 ” 的名義存在的，但是它也仍然不知道生活的目的是什么，在失去自由和沉默無語(yǔ)的一生中心態(tài)畸變；第三個(gè)則是它經(jīng)歷了種種困難后終成正果，發(fā)現(xiàn)了真正的生活的意義，并且獲得了自身的安全感，得到了心靈的成熟。 與經(jīng)典的童話故事不同，經(jīng)典童話在拋出主人公面臨的巨大困境的時(shí)候，就安排他們離家，開始尋找自我的旅程，有被迫離家的，比如《白雪公主》中白雪公主被獵人帶到森林里；有主動(dòng)離家的，比如《丑小鴨》中的丑小鴨不堪忍受動(dòng)物對(duì)它的嘲諷。從這個(gè)意識(shí)層面上來說，此時(shí)的小狗正處于人生最混沌快樂的幼兒期，它對(duì)自己一無所知，也可以說，對(duì)于自我的意識(shí)還很模糊，還沒有萌芽。并且這個(gè)劇的最后落幕要由你來完 成，這也是羅大里的被人稱道之處，會(huì)讓你真正地置身于這個(gè)心靈世界里。他們是我們的內(nèi)在英雄，潛伏在我們身體之中，隨時(shí)聽從主導(dǎo)人格的召喚，該出手時(shí)就出手，決不含糊。因?yàn)樵谖覀兩臍v程經(jīng)由各 種因素鑄成了某些情結(jié)，于是就發(fā)展了我們多樣化的性格，每一個(gè)性格側(cè)面似乎有它獨(dú)特的生命，與其他的性格側(cè)面不同，于是我們把具有獨(dú)立個(gè)性的那個(gè)性格側(cè)面稱做子人格。 著名瑞士心理學(xué)家榮格的原型理論認(rèn)為，原型是透過個(gè)人潛意識(shí)中的情結(jié)呈現(xiàn)出來的，每一個(gè)個(gè)人情結(jié)都可以發(fā)展出他的一個(gè)具有獨(dú)立個(gè)性的子人格。這個(gè)《不會(huì)叫的狗》也是如此。因?yàn)椋谶@類作品里， “ 人物 ” 是動(dòng)植物或一些無生命的東西，跟科幻小說、科幻故事的區(qū)別是一目了然的。試想，漫畫家把《白雪公主》中的小矮人畫成普通的胖老頭，把《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠、唐老鴨、小狗普拉托畫成我們常成的老鼠、鴨子和狗，那么，那些 “ 形象逼真的 ”“ 人物 ” 也就毫無可愛之處，無法吸引讀者了。原因是人物和環(huán)境太 “ 實(shí) ” ，缺乏一定的 “ 變形 ” 。 但科幻小說、科幻故事的 “ 幻想 ” 主要表現(xiàn)在內(nèi)容上，而科學(xué)童話的 “ 幻想 ” 則表現(xiàn)在形式上。 （ 3）童話與科幻小說、科幻故事的異同點(diǎn) 科學(xué)童話與科幻小說、科幻故事的共同之處在于 “ 幻想 ” 。 童話的主要對(duì)象是兒童，它描寫的內(nèi)容、表 現(xiàn)的生活，也都照顧到兒童的知識(shí)范圍和心理特點(diǎn)，所運(yùn)用的語(yǔ)言也易為兒童接受。而童話的篇幅較長(zhǎng)，長(zhǎng)篇可達(dá)數(shù)萬(wàn)字，短小者一般也有一二千言。擬人體童話則是通過人格化的動(dòng)物，表現(xiàn)人的生 活、人的思想感情、人的社會(huì)環(huán)境，以此表現(xiàn)人生，表現(xiàn)社會(huì) （ 2）童話和寓言的異同點(diǎn) 寓言和童話有很多相似之處：它們的故事都是假托的、創(chuàng)造的、幻想的，都可以采用各種生物或非生物來充當(dāng)故事的角色，也都富有教育意義。擬人體童話雖然也有 “ 物性 ” 的要求，但它可能視情節(jié)需要，可有稍許的違背，例如，長(zhǎng)頸鹿是無法發(fā)聲的，但因情節(jié)需要，可以讓它說話。 動(dòng)物小說的主人公也是動(dòng)物，這種動(dòng)物應(yīng)是更具備生物學(xué)特性的動(dòng)物，應(yīng)比擬人體童話中的動(dòng)物有更多的動(dòng)物特性，它對(duì)動(dòng)物的描寫應(yīng)該力求精確，比童話有更高的要求。 擬人體童話的主人公雖然是動(dòng)物，但其實(shí)是人，是以動(dòng)物形態(tài)出現(xiàn) 的人，其思想是人的思想。 因此，動(dòng)物小說的表現(xiàn)手法是 “ 實(shí) ” 的，而擬人體童話則是變形的。 顧名思義，擬人體童話歸屬于童話，而動(dòng)物小說則歸屬于小說。 擬人體童話中以動(dòng)物為主人公的童話，看來與動(dòng)物小說很相似，因?yàn)樗鼈兊闹魅斯际莿?dòng)物。例如《怕出汗的冬瓜王子》中，如果寫冬瓜王子十分滿意地 “ 治好 ” 了出汗的 “ 毛病 ” ，取得良好的效果，就不合科學(xué)的邏輯了，同樣也不符合童話邏輯。但是，運(yùn)用童話的邏輯并不能改變童話本身純虛構(gòu)的性質(zhì)，讓讀者真去相信種種假想的故事，相反，它只能突出童話虛構(gòu)的性質(zhì)和作用。例如《小偷偷歌星》中，兩個(gè)小偷把歌星都偷來了，看來荒誕不經(jīng)，但這種夸張完全符合兩個(gè)高明小偷的特性，也符合童話邏輯。如果把它寫得如同小貓，就不符合童話邏輯了。在《山米，貓媽媽的孩子》中，小松鼠山米之所以能成為貓媽媽的孩子，是因?yàn)樗ツ赣H，而母貓正好又失去小貓，在這種特殊條件下，山米由母貓喂養(yǎng)長(zhǎng)大，彼此才能互相接納。也就是說，童話描述的雖然是超脫現(xiàn)實(shí)的幻想世界，但其中的人物、現(xiàn)象卻仍然要嚴(yán)格地遵守真實(shí)生活的邏輯性。例如《音樂樹》中，地上長(zhǎng)出了音樂樹，也是有一定童話邏輯的，正如 作品中所寫： “ 這樹是那塊小提琴的碎片長(zhǎng)成的，貝西的血汗?jié)补嗔诉@塊土地，他的音樂又給了它生命，使它變成一種奇特非凡的樹。例如《五彩云毯》中，主人公采集云朵、織云毯、到日宮去拜訪太陽(yáng)神等等，就因?yàn)樗窍膳拍芡瓿蛇@些事情，而換作凡人，若無一定的條件，就不符合童話的邏輯了。 童話的邏輯性建筑在假定之上，即作者必須為幻想人物的活動(dòng)、虛構(gòu)的故事情節(jié)的發(fā)展提供一個(gè)假設(shè)的條件，然后從這一假定的前提出發(fā)，使事物 按照自己的邏輯發(fā)展下去，使假想的人物在假想的生活環(huán)境條件下，合理地自然地發(fā)展。 。例如，社會(huì)上有凍死孩子的事情，才出現(xiàn)安徒生的《賣火柴的小女孩》那樣的童話；世 界上有虛偽的、自欺欺人的人，才出現(xiàn)像《皇帝的新裝》那樣的作品；還有善與惡、苦與甜、笑與哭等情景在童話里的出現(xiàn)，無一不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。因此，我們?cè)陂喿x童話時(shí)，千萬(wàn)不能孤立地、靜止地看待非人的有機(jī)物、無機(jī)物，而要把它們看做活生生的人。童話作品常常把非人的有機(jī)物、無機(jī)物以及抽象的思想、概念比擬成人，賦予人的思想 感情、 行為動(dòng)作和說話做事的能力。我們?cè)诶斫鈺r(shí)應(yīng)該把它作為客觀生活的反映。正因?yàn)槿绱耍酝捓锏娜宋锸翘摌?gòu)的，環(huán)境是假設(shè)的，情節(jié)、事件也不是生活中所實(shí)有的。 （ 1）理解童話中的幻想內(nèi)容 童話的魅力來自于它的幻想和夸張。它源于古代的神話和傳說，具有奇妙
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