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正文內(nèi)容

電大本科人力資源單選題(參考版)

2024-10-29 05:13本頁面
  

【正文】 第二,審美情感是美感心理的中介。同時(shí),落花這一形象具體而可感,這也是在主體情感推動(dòng)下使審美期待借助想象而具體化。情感是人的感性力量的表現(xiàn),它作為一種活躍的心理因素,驅(qū)動(dòng)著審美欲望的現(xiàn)實(shí)化,審美期待的具體化,并通往審美理解。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:它是美感心理的動(dòng)力和中介,是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。38. 什么是審美情感在美感活動(dòng)中的地位和作用。隨著審美體驗(yàn)過程的推進(jìn),對象展示出它的豐富形態(tài),主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。“我見青山多嫵媚,料青山見我亦如是”,這詩句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。對象改變了主體,主體也改變了對象。自然之氣變化無窮,這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情,而人對事物的感受和評價(jià),滲透著主體精神的感覺,則積極回應(yīng)并浸染事物。主體期待對象,對象誘惑主體,二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng),在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。答:美感是人對美的事物的自由感受,在審美活動(dòng)中,主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來自對象的感動(dòng),對象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映,在美感活動(dòng)中,主體具有強(qiáng)烈意向,對象具有豐富生命,二者互相呼喚和應(yīng)答,同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造,由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程。它是審美素養(yǎng)的核心,培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。審美體驗(yàn)的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。審美體驗(yàn)的超構(gòu)性使美感獲得了高度。審美體驗(yàn)的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。歷構(gòu)性,是指審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。35. 審美體驗(yàn)有哪些特征?答:審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。34. 審美移情有哪幾種類型?答:審美移情有四種具體類型:一是統(tǒng)覺移情,即主體賦予對象以自己的生命,對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象;二是經(jīng)驗(yàn)移情,即主體把對象擬人化,把自己的感受經(jīng)驗(yàn)投射在對象上,使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象;三是氣氛移情,即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中,從而鋪展情感流動(dòng)的空間;四是表現(xiàn)移情,即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。有直接的感受,才有強(qiáng)烈的情感,審美感覺、知覺、通感都在對事物形式的觀照中貫注了情感,也強(qiáng)化了情感。情感賦予形式以生命,形式使情感得以對象化,情感與形式的契合就是審美意象產(chǎn)生的前提。第二,審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)。人是開放的存在物,感官就是主體向世界敞開的門戶。第一,審美直覺是美感心理的門戶。32. 西方美學(xué)史上關(guān)于美感起源的觀點(diǎn)有哪些?答:西方美學(xué)史上對于美感起源的探索大致有如下幾種觀點(diǎn):第一種,以柏拉圖為代表,認(rèn)為美感是“神賜的迷狂”;第二種,夏夫茲博里認(rèn)為美感是人的“內(nèi)在感官”對事物的感覺;第三種,亞里士多德的觀點(diǎn)是,認(rèn)為美感是對美的事物的模仿或反應(yīng),或來自于對客觀對象的感覺,或是客觀事物的美在感官中的反映(人像照鏡子一樣在對象上看到了自己的生活);第四種,認(rèn)為美感是人的生命力量的表現(xiàn)或投射。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理,主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進(jìn)行審美觀照。其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象做出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng),審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。它具有前提性和融會性,作為審美心理運(yùn)動(dòng)的指向,提升直覺,組織想象,規(guī)范情感,在審美活動(dòng)中起著積極的作用。因?yàn)槊栏须m然是非概念的直覺,卻同時(shí)具有著理性因素,是直覺中的理解。30.理解因素滲透在美感經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上,與多種心理因素交織在一起。E、意義不同:快感有助于維護(hù)生存身心健康,美感有助于自我實(shí)現(xiàn)人性提升。C、獲取不同:快感取決于對對象的占有消耗,美感得宜于對對象的觀照呵護(hù)。故美感和快感有明顯的區(qū)別:A、層次不同:快感是生理本能平臺上的滿足,美感是精神人性空間里的愉悅。因?yàn)榭旄惺菨M足了本能欲望所得到的快樂感,是人和動(dòng)物均具有的。審美認(rèn)同是藝術(shù)功能實(shí)現(xiàn)的主要方式。藝術(shù)物化是指在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中,藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。26.什么是審美通感答:審美通感又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺,它是指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運(yùn)動(dòng),是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。25.什么是審美直覺答:審美直覺是審美心理活動(dòng)中最顯著、最基本的現(xiàn)象。同時(shí),這些典雅的事物形象與低俗淺陋的事物決然對立,呈現(xiàn)出一種規(guī)范雅致、與勢利絕緣的清高風(fēng)韻,表現(xiàn)了超凡脫俗的精神境界。茅屋、修竹、白云、飛鳥、濃綠的樹陰、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人兒,這些自然的景觀無一不是按照自身的生命節(jié)奏自由自在地呈現(xiàn)著、運(yùn)動(dòng)著,無言而生動(dòng),自然天成,平易卻盡顯高古超凡的風(fēng)韻。它包含了以下三層含義:藝術(shù)形式上的樸素性?!痹囌撨@段以詩品詩的話語的美學(xué)含義。落華屋檐,人淡如菊。24.司空圖《二十四詩品?典雅》寫道:“玉壺買春,賞雨茆屋,坐中佳士,左右修竹。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象,就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性,成為獨(dú)一無二的“這一個(gè)”。第二,藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。藝術(shù)符號是有意蘊(yùn)的,但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來,二者是有機(jī)融合的整體,而不是簡單相加或彼此分離。首先,藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。23.論述藝術(shù)美的本質(zhì)。再比如“梁?;?,這個(gè)感動(dòng)了難以數(shù)計(jì)的中國人的美的形象,有過詩歌、舞蹈、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式,而常聽常新、百聽不厭,每一次欣賞都能激起心靈深處的感動(dòng)的,還是音樂作品——小提琴協(xié)奏曲《梁?!贰@缭娋洹奥浼t不是無情物,化作春泥更護(hù)花”,落紅作為大自然生生不息的活力豐沛的象征性形象,是可見可觸可聞的實(shí)實(shí)在在的具體形象,而且這個(gè)美的形象不是通過層層邏輯推理得來的,而是人在與落紅這個(gè)自然物交互影響和應(yīng)答中直接察覺到的。第四,美的形象以音樂為最高境界。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。形象是美的呈現(xiàn)方式,離開了形象,美無影無蹤,無從談起。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體,是具體可感的生動(dòng)存在方式。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。答:美的形象性是美的基本特征之一,它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。21.技術(shù)對審美活動(dòng)的積極影響表現(xiàn)在哪些方面?答:技術(shù)是人類永遠(yuǎn)發(fā)明、創(chuàng)造、延伸的符號,它對人類審美活動(dòng)的積極影響體現(xiàn)在:技術(shù)對象的感官形式給人類感官帶來愉悅,豐富人的直觀感受;技術(shù)作為人的自由活動(dòng)的結(jié)果,服務(wù)于人類,成為人的文化精神的象征,開闊了人類的審美視野;技術(shù)擴(kuò)大和豐富了自然美與社會美的內(nèi)容,給藝術(shù)提供了挑戰(zhàn)與契機(jī)。文化語境為藝術(shù)活動(dòng)提供了基本的價(jià)值規(guī)范,為藝術(shù)活動(dòng)制定了基本的審美慣例。社會風(fēng)俗美的三個(gè)顯著的特征是:豐富的差異性;作為特定地域人民生存根本靈魂的古樸性;順乎人的自然需求的自然性。第六階段,人體美,人體美是自然美發(fā)展的最高階段,因?yàn)樗蔀樽匀幻琅c社會美的連接樞紐。第四階段,高科技對象,宏觀如太空,極地,海底世界等,微觀如納米世界等。第二階段,動(dòng)物自然首先成為人類對話的伙伴,成為人的審美對象。精神性快感不同于生物本能的滿足,它指一種精神的愉悅和升華,屬于精神的解放和自由。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過程。語言論美學(xué)的本質(zhì)觀是:宣布美的本質(zhì)是偽問題,認(rèn)定美學(xué)的唯一問題是清理語言。藝術(shù)家的活動(dòng)是利用自然和現(xiàn)實(shí)提供的材料創(chuàng)造具有表現(xiàn)性的藝術(shù)符號,而藝術(shù)符號具有奇特的建構(gòu)力量,經(jīng)過這種創(chuàng)造性的建構(gòu),征服現(xiàn)實(shí)中的丑,可以使現(xiàn)實(shí)中的“丑”的東西獲得美的形式,正是在這一意義上,“丑得如此精美”成立。16.“丑得如此精美”是否正確,為什么?答:對。即自然正是在人類的符號實(shí)踐中成為獨(dú)立的審美對象,獲得了美的屬性,成為人的自由的生命活力的符號。15.人是社會美的中心,自然美是與人無關(guān),這種說法是否正確,為什么?答:錯(cuò)。14.什么是荒誕荒誕是西方現(xiàn)代審美范疇之一,指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代情緒。它是技術(shù)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人的開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。這種特性包含兩個(gè)基本方面:一方面客觀對象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要,另一方面主體對客體不做實(shí)際的功利評價(jià)。12.什么是美的無功利性美的無功利性是美的基本特征之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。例如在閱讀和鑒賞小說作品時(shí),首先要注意運(yùn)用美學(xué)學(xué)科知識中關(guān)于語言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就,同時(shí)還可以運(yùn)用其他學(xué)科如社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識去閱讀,兩者匯通,相互激發(fā),可以獲得豐富的、全新的審美感受。從這個(gè)角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。10.試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通(互動(dòng)借鑒)的方法??绰淙瘴飨?,本是一種尋常的生活經(jīng)驗(yàn),然而詩人此時(shí)關(guān)于落日的經(jīng)驗(yàn)卻因獨(dú)特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性,這里融聚了深切的個(gè)性感悟。如此,才符合美學(xué)學(xué)科的特性。理性闡釋是指對于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式,它要求研究者盡力克制一己的情感,運(yùn)用理智能力去抽象思考。審美體驗(yàn)是特殊的生活經(jīng)驗(yàn),它是指對于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨(dú)特的感性直覺方式,是經(jīng)驗(yàn)中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。9.試舉例論述審美體驗(yàn)與理性闡釋交匯的方法。例如當(dāng)我們對王羲之的書法作品《蘭亭集序》進(jìn)行美學(xué)分析時(shí),既要憑借中國古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊(yùn)藏的中國書法美學(xué)的普遍特性,又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特意味。我們在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí),也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對具體審美文本的鑒賞,來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評的能力。另一方面也要求對于個(gè)別的審美現(xiàn)象,尤其是藝術(shù)作品,要自覺運(yùn)用一定的一般理論去把握、分析,由抽象回歸具體,從一般回到個(gè)別,從而揭示出特定對象的特殊意義。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進(jìn)行抽象思考,文本批評則是指對于個(gè)別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。8.試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。7.怎樣理解美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求?答:美學(xué)的特點(diǎn)在于,它是一門理論性與批評性、體驗(yàn)性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。6.怎樣理解美學(xué)的基本問題?答:美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護(hù)和發(fā)展的問題。只有用這種兩相結(jié)合的方法,才能既保持獨(dú)特的問題領(lǐng)域,又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放,引進(jìn)和借鑒其他學(xué)科的知識,為理解對象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。但是,由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象,又必定要借鑒其他學(xué)科的資源,因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。學(xué)科研究,是指基于對美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。同時(shí),對這一審美現(xiàn)象進(jìn)行理性闡釋時(shí),我們能清楚地分析出其中蘊(yùn)涵的深層意義,那種對即將逝去的生命的輝煌的無限留戀,以及冷靜地面對將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。例如,“夕陽無限好,只是近黃昏”的詩句,就是審美體驗(yàn)與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例。學(xué)習(xí)美學(xué),要將審美體驗(yàn)和理性闡釋兩者交匯在一起,共同服務(wù)于對審美現(xiàn)象的認(rèn)識。美學(xué)的對象充滿著感性特征,因此美學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這種審美體驗(yàn)方式。美學(xué)的對象是充滿感性特征的,但美學(xué)研究又要求對其予以理性闡釋,這就提出了審美體驗(yàn)與理性闡釋相交匯的方法論要求。這就應(yīng)從文本分析入手,通過作品獨(dú)特的點(diǎn)線造型和氣韻流動(dòng)分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌。不能重此輕彼。在美學(xué)中,理論思辨和文本批評是相互結(jié)合的。美學(xué)研究一方面要求運(yùn)用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個(gè)別審美現(xiàn)象,從具體到抽象、從個(gè)別到一般,把握住具有普遍意義的特點(diǎn)和規(guī)律來。理論思辨與文本批評結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一,它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科,又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點(diǎn)決定的。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是:在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評的結(jié)合、審美體驗(yàn)與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。它涉及四個(gè)具體方面:理性與感性;靜態(tài)與動(dòng)態(tài);局部與整體;概念與形象。A 帕斯卡爾D 迪爾企業(yè)文化結(jié)構(gòu)中的深層是指(D)。A美國B 日本C 德國D 加拿大企業(yè)文化實(shí)踐由(B)企業(yè)首創(chuàng)。A 核心文化B 亞文化C 表層文化D 深層文化企業(yè)文化是一門(D)學(xué)科。A 倡導(dǎo)階段B 深化階段C 確認(rèn)階段D 檢驗(yàn)階段企業(yè)形象是企業(yè)的(B)。A 單維理論B 雙維理論C 三維理論D 立體理論團(tuán)體發(fā)展的第三內(nèi)個(gè)階段是(C)。A 有形資產(chǎn)B 無形資產(chǎn)C 積累資產(chǎn)D 特殊資產(chǎn)10 企業(yè)文化是社會文化的一種(B)。A 依附與權(quán)利B 角色差異C 創(chuàng)造性與穩(wěn)定性D 生存與發(fā)展8 塑造現(xiàn)代企業(yè)精神的第一步是企業(yè)精神的(C)。A 企業(yè)風(fēng)貌B 企業(yè)形象C 企業(yè)倫理道德D企業(yè)價(jià)值觀6(B)理論屬于領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格理論。A 美國B 日本C 法國D 德國4企業(yè)文化理論的初步奠定者是(A)。A 實(shí)踐性B 理論性C邊緣性D 年輕的實(shí)踐性邊緣學(xué)科企業(yè)文化理論由(A)學(xué)者提出。()是企業(yè)文化的核心內(nèi)容。企業(yè)文化是社會文化的一種(B亞文化)。塑造現(xiàn)代企業(yè)精神的第一步是企業(yè)精神的(C確認(rèn)階段)。6(B雙維理論)理論屬于領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格理論。4企業(yè)文化理論的初步奠定者是()。企業(yè)文化理論由(A美國)學(xué)者提出。先提出“小球斜坡理論”,主張不斷強(qiáng)化“人人是人才”的觀念,建立了一個(gè)有利于每個(gè)人發(fā)揮潛力發(fā)揮特長的機(jī)制,使每個(gè)人都能在企業(yè)里找到適合于發(fā)展自己才能的位臵,這是我國著名企業(yè)(B海爾)的成功經(jīng)驗(yàn)。企業(yè)文化建設(shè)一般要經(jīng)過①定格設(shè)計(jì)、②調(diào)查研究、③完善提高、④實(shí)踐鞏固等四個(gè)環(huán)節(jié),正確的工作程序是(C ②①④③)。(D從企業(yè)的發(fā)展機(jī)遇入手)。(D 形象識別系統(tǒng))的設(shè)計(jì)。(D交往性禮儀)。(A建立企業(yè)家的約束機(jī)制)。,企業(yè)楷??煞譃椋ǎ?。,下列說法錯(cuò)誤的是()。,是哪個(gè)國家的企業(yè)文化之特征?()。()。、與同行競爭伙伴關(guān)系的法律、制度規(guī)范屬于()、制度規(guī)范屬于()。()。?()。((A企業(yè)文化傳播)
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