【正文】 總括全文，折射現(xiàn)實(shí) 教教 學(xué)學(xué) 后后 記記 ：： 。 板板 書(shū)書(shū) 設(shè)設(shè) 計(jì)計(jì) ：： 根本特征 ：天下為公，選賢與能，講信修睦 人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài) 大道之行也 詳述“大同”社會(huì)的基本特征： 人人都能安居樂(lè)業(yè)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。 七 、課堂小結(jié) “大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。 3．請(qǐng)說(shuō)一 段話描繪你心目中的理想社會(huì)。 六 、探究性思維訓(xùn)練 請(qǐng)學(xué)生思考以下問(wèn) 題： 1．文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？ 要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 “貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。 “有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。 “不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要 特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。 “天下為公”是說(shuō)天下是 大家的天下，不屬于任何個(gè)人； “選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)； 用一個(gè)成語(yǔ) 是 “講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰? 提問(wèn)： 怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同” (“大同”社會(huì)的根本特征 )？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。 同位交流檢查翻譯的情況 五 、 合作探究、 討 論下列問(wèn)題 總領(lǐng)全文的語(yǔ)句是什么？照應(yīng)此句的哪句話？ 大道之行，天下為公。 小組討論解決。 四 、 翻譯課文 根據(jù)課下注解翻譯課文。） 矜 、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（“矜”通“ 鰥guān”，指老而無(wú)妻的人。 ) 外 戶(hù)而不 閉 （ 用作動(dòng)詞，從外面合上。賊，指害人。 厭惡、憎恨 ） 是故 謀 閉 而不興（ 奸 邪之心。教師提示需重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)： 不獨(dú) 親 其親（ 用作動(dòng)詞，以……為親 ） 男有 分 （ ｆ232。 三 、朗讀課文，粗知文意 1．教師播放朗讀磁帶，學(xué)生聽(tīng)讀，初步感知文意。 今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》， 就 給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)，不妨讓我們一同去感受感受。 3．探究創(chuàng)新法。 教學(xué)方法 1．朗讀法。 2．引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。 背誦并默寫(xiě)全文?！抖Y記》的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值 2 大大 道道 之之 行行 也也 《《 禮禮 記記 》》 教學(xué)目的： 了解先賢圣哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。檀弓》篇。為別于戴德的《大戴禮》，故稱(chēng)《小戴禮》。 于是，我們便可以看到，儒家這種以仁 學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)二千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)?？酌咸岢闹氐轮谓袒⌒倘チP，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。 然而， 不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來(lái)協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩?！本S護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。 儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為 家”所代替。 先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展 為“大同”理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂(lè)，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見(jiàn)和主張。 2．略。 ④他們用禮來(lái)顯示正義，考驗(yàn)信實(shí)，指明錯(cuò)誤，確立仁讓典范，給人們指示永遠(yuǎn)遵循的原則。 ③君主世襲成為制度，修筑城郭溝池以加強(qiáng)防御。祭事結(jié)束后，他到城門(mén)觀臺(tái)上游覽，不禁感嘆起來(lái)。 2．“大同”與“小康”的區(qū)別是什么？這里的“小康”與十六大報(bào)告中提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”中的“小康”相同嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。是為小康。④以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。男有分，女有歸。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 三、開(kāi)放探究 閱讀下面一段文言文，完成文后題目。 二、寫(xiě)一段文字，描述你想像中的未來(lái)社會(huì)。 ③是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。 ①選賢與能 ②講信修睦 ③不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子 ④男有分，女有歸 （ 2）翻譯下列句子 ①使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。 七、布置作業(yè) 1．背誦并默寫(xiě)課文。所以奸邪之謀