【正文】 所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲?？傊?，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長，人們開始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來更多人的思考。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。這一點(diǎn)印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種”。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場滑稽戲的言論。第五篇：娛樂至死 讀后感《娛樂至死》讀后感《娛樂至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢：媒介即信息。《娛樂至死》讓我們明白，某些信息形式對(duì)文化是有殺傷力的，應(yīng)該警惕和遠(yuǎn)離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨(dú)立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。我們并無必要因作者的上述憂慮而如劍芒在背，畢竟書本寫作的社會(huì)背景與我們所處的環(huán)境不同。他認(rèn)為，只有深刻持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。波茲曼在書本最后憂慮之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。在網(wǎng)絡(luò)上，準(zhǔn)確的文字已經(jīng)落伍，幼稚和臆語是流行語言；報(bào)紙文字總是很短，閱讀者大多有這種感覺，超過一千字的新聞，現(xiàn)在基本是看不下去了，照片、圖片和圖像越來越多；雜志的視覺刺激就更尋常了，很多時(shí)候我們挑選一本雜志，只是因?yàn)樗o了我們美好的視覺享受。他們?cè)诳措娨曅侣劦臅r(shí)候，會(huì)不會(huì)比任何其他觀眾群體更覺得，所有關(guān)于殘暴行為和死亡的報(bào)道，都和廣告一樣稍縱即逝，不必當(dāng)回事，不必做出理智的反應(yīng)。），沒有人會(huì)因?yàn)椴ヒ魡T在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭，或者911恐怖事件的新聞之后，說一聲“精彩廣告后我們?cè)僖姟倍贿m應(yīng)。所以，電視觀眾看見的是沒有背景，沒有結(jié)果，沒有價(jià)值，沒有嚴(yán)肅性的新聞，新聞成了娛樂。正如我們所熟悉的，這個(gè)詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無關(guān)聯(lián)。電視選秀，就是純粹的娛樂，不需要思考，不需要意義。按照作者的分析，電視的技術(shù)特點(diǎn)，決定了它無法也不需要思考，你在電視上思考，觀眾在這過程中就沒有東西可看，而觀眾一旦思考，就會(huì)錯(cuò)過接下來如縷不絕的畫面和信息；比起思想性，電視更需要表演藝術(shù)和化妝術(shù)，電視要的不是證明你內(nèi)心是否誠懇，而是你在鏡頭里看起來誠懇，觀眾說到底不關(guān)心你的觀點(diǎn)，而是關(guān)心你留給大家的印象。也許這些不相干的信息，除了作為談資，還可以用來填縱橫字謎，或者參加《開心辭典》這樣的電視娛樂節(jié)目。也許說，“娛樂至死”可能危言聳聽，但至少是關(guān)于信息自由和文化安全的一句意味深長的警告。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。那么，波茲曼要告訴大家的是：可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言。從這個(gè)角度看，波茲曼是個(gè)不折不扣的預(yù)言家。至少我這個(gè)學(xué)電視新聞出身的人是這樣。所以，我會(huì)愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來細(xì)細(xì)研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。同時(shí)你還必須能夠根據(jù)語言的語氣去判斷作者對(duì)于所寫內(nèi)容和讀者的態(tài)度。你還必須學(xué)會(huì)注意書本上的文字的形狀。需要很多思考。通讀此書，其文字清晰暢達(dá)，娓娓道來。配合這個(gè)危言聳聽的書名，封面圖也很不俗：端坐在一臺(tái)電視機(jī)前面的一家四口，衣裳華美，但無一例外地沒有腦袋。于是乎，我一時(shí)緬懷起印刷時(shí)代那些記在紙上的內(nèi)容，那個(gè)時(shí)代的卻充滿了文化與思想的氣息。波茲曼的《娛樂至死》，給我最強(qiáng)烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的EBOOK。娛樂至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。問題出在我們自己。我們不能只是單方面批評(píng)電視臺(tái)做的節(jié)目沒有營養(yǎng)，千篇一律。對(duì)于她來說，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。而這靠電視電腦帶來的娛樂是無法做到的。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當(dāng)然。更為可怕的是，公眾對(duì)這種方式欣然接受，一片叫好。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說劇、文化娛樂評(píng)論、名著趣味改編充斥著我們的視野。我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂，漸漸的，娛樂變成了我們精神文化的一切，娛樂變成了公眾文化的代名詞。”“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。這種泛娛樂化、泛商業(yè)化，所導(dǎo)致的結(jié)果，是十分可怕的。問題是，當(dāng)我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿足感時(shí)，我們還會(huì)費(fèi)盡腦力去思考么？第三篇：娛樂至死 讀書筆記《娛樂至死》讀書筆記在這個(gè)以娛樂為公眾文化的時(shí)代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂至死》就顯的尤為重要。我感到有了一點(diǎn)點(diǎn)后怕，電視這樣一個(gè)媒介已經(jīng)如此，在《娛樂至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現(xiàn)在，電腦已經(jīng)遍及全國各地可以說是每家每戶。商業(yè)也因電視模式的占領(lǐng)而轉(zhuǎn)變了模式。也許我們?cè)缭撟⒁獾?，如果我們把不如意事寫在記事本上或筆記本上，情況可能