【正文】 思想的成長(zhǎng)》、《麥加菲讀本》、沃爾特司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國(guó)的英國(guó)旅游者，1836—1860》、馬克吐溫《馬克吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國(guó)生活中的反理智主義》、《第一個(gè)開拓者：殖民地美國(guó)的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國(guó)的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時(shí)代》、佩里米勒《美國(guó)的思想：從大革命到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)》、愛德華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實(shí)記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利大衛(wèi)梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國(guó)思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術(shù)的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動(dòng)，認(rèn)知和學(xué)習(xí)》《圖像》、喬麥克吉尼斯《出賣總統(tǒng)》、埃德溫奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛的藝術(shù)》二、讀書筆錄！。，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。，還不如說它是一種表演藝術(shù)。，并且假定我們會(huì)話的形式對(duì)于要表達(dá)的思想有著重大的影響，容易表達(dá)出來的思想自然會(huì)成為文化的組成部分。，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。，從而能最終控制文化。，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號(hào)。，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。，不是這些觀點(diǎn)的終結(jié)，而是這些觀點(diǎn)的結(jié)點(diǎn)。沒有批評(píng)，哲學(xué)就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書面形式把語言凝固下來。、也從來沒有，毫無修飾的存在。，和時(shí)間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。，我們也已經(jīng)達(dá)到了一種臨界點(diǎn)，在這種情況下，電子媒介決定性的、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號(hào)環(huán)境的性質(zhì)。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的?！捌桨渍Z言”，有些時(shí)候甚至要通過法律規(guī)定這樣的語言。，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒有美感和歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)對(duì)于知識(shí)的分析管理能力。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑、分清過于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識(shí)的地方。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。但同時(shí)，他們讀書絕不是擺擺樣子。，電報(bào)使相關(guān)的東西變得無關(guān)。而柯勒律治說，到處是水卻沒有一滴水可以喝。電報(bào)的主要力量來自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。，在照片的世界里，沒有開始，沒有中間，也沒有結(jié)束，就像電報(bào)一樣。世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分。，玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒有什么過錯(cuò)，娛樂本身也沒有過錯(cuò)。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了?！霸浇椤钡牡匚弧环N不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。，這就是電視的方式。我們?cè)缫呀?jīng)不會(huì)為電視這個(gè)機(jī)器本身感到驚喜和迷惑。我們不再重復(fù)電視給我們帶來的奇跡；我們不再只把電視機(jī)放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會(huì)意識(shí)到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個(gè)問題也被我們丟到了九霄云外。：電視呈現(xiàn)出來的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標(biāo)志，而且我們適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問題。30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展。這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。電視無法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。，都是等待被揭示的隱喻。，某種技術(shù)可能無法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會(huì)效應(yīng)。，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，而且我們還不能過于指責(zé)那些把新聞節(jié)目作此定位的人。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)：“好電視”同用于陳述的語言或其它口頭交流形式無關(guān)，重要的是圖像要吸引人。，在思考過程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。它需要的掌聲，而不是反思?！汕先f的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。、了解文化的最主要方式。電視中表現(xiàn)的世界便成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國(guó)人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們不交流思想，而是交流圖像。他們爭(zhēng)論問題不是