【正文】 處是水卻沒有一滴水可以喝。同時，讀者還要具有評判能力，要對不同的觀點進行對比，并且能夠舉一反三。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項理性的活動。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識論是由電視、而不是鉛字決定的。沒有批評，哲學(xué)就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書面形式把語言凝固下來。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運用自己創(chuàng)造出來的機械和自己對話的結(jié)果。，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛的藝術(shù)》二、讀書筆錄！。華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國的英國旅游者，1836—1860》、馬克史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明第二篇：《娛樂至死》讀書筆記范文《娛樂至死》讀書筆記一、提到的相關(guān)書籍喬治但是，教學(xué)卻是可以改變這種境況的方法。這些又恰好映合了第一張的那段話，那段初讀的人都會駐足卻內(nèi)心不免起疑的話，而此時此刻，對這句話應(yīng)該不會再有疑問：“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)。盲目的人類只會接受信息，不會思考?！睍鴱牡谄哒隆丁昂谩F(xiàn)在”》開始，波茲曼老師逐漸加深了對電視媒介的批判的論述，這部分內(nèi)容一直延續(xù)到本書末尾。美國的電視確實是美麗的奇觀，是難得的視覺愉悅，每天你都能看見成千上萬個圖像。于是從第五章《躲躲貓的世界》，從電報講起，電報卻以“驚人的速度改變了這一切”。在第四章的末尾，波茲曼老師甚至用這樣的語句評價印刷機時代對美國社會的積極影響：“這一切都是通過印刷術(shù)實現(xiàn)的，也正是通過這樣的方式，美國才得以這樣的方式，美國才得以躋身于世界優(yōu)秀文明之林。”“閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項理性的活動。以上第一，二兩章都是對全書的理論鋪墊。所以由于媒介的表現(xiàn)形式而使我們對這個世界的認(rèn)識所產(chǎn)生的影響（特別是消極影響），是不易被察覺的。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢老師提出“媒介即信息的”的觀點，波茲曼老師則在此基礎(chǔ)上，提出“媒介即隱喻”（本書第一章《媒介即隱喻》）。他指出，人類最終會因為愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)——電視媒介——最終走向消亡。人類將會不再愿意費神讀書；淹沒在汪洋如海的信息里，變得自私和被動；真理也被瑣碎所淹沒；文化變做充滿感官刺激，欲望和無規(guī)則的游戲的庸俗文化：“我們將會毀于我們最熱愛的東西”?！半[喻”是什么意思呢？書中這樣說：“隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示事物實質(zhì)的方法?！懊浇闊o形之中影響著文化”，“控制文化”，從而也影響著我們對事物的認(rèn)知。在第三，四章，分別以《印刷機統(tǒng)治下的美國》和《印刷機統(tǒng)治下的思想》為題?！薄坝∷⑽淖?，或建立在印刷文字之上的口頭語言，具有某種內(nèi)容：一種有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容?！辈ㄆ澛蠋煼Q這個由印刷機統(tǒng)治的思想時期為“闡釋年代”。而圖像時代的倒來幾乎“把文字驅(qū)趕到背景里”，“看取代了讀，成為人們進行判斷的基礎(chǔ)”，“以照片為中心的這些圖像試圖要替代語言詮釋、理解和驗證現(xiàn)實的功能”?！比欢@些圖像光怪陸離，色彩斑斕，稍縱即逝。新聞娛樂化（第七章），宗教娛樂化（第八章），政治娛樂化（第九章），教學(xué)娛樂化（第十章，第十一章），這一切本該嚴(yán)肅有理性有邏輯的方面全部都臣服在娛樂的裙擺下。更加悲哀的是，人類毫無對此感知，還滿臉堆笑。并成為一種文化精神。要改變，就要有某種“媒介認(rèn)識”。奧威爾《一九八四年》、奧維德斯富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談?wù)摺?、斯蒂爾《衛(wèi)報》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯吐溫《馬克大衛(wèi)，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。，從而能最終控制文化。鐘表是怎樣使人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和現(xiàn)在被拘役于時間的人。、也從來沒有，毫無修飾的存在?！捌桨渍Z言”，有些時候甚至要通過法律規(guī)定這樣的語言。，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點，能夠培養(yǎng)對于知識的分析管理能力。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。電報的主要力量來自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了。我們不再重復(fù)電視給我們帶來的奇跡；我們不再只把電視機放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會意識到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個問題也被我們丟到了九霄云外。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。如果說電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。，在思考過程中，觀眾沒有東西可看。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。他們不交流思想，而是交流圖像。我并不是說電視新聞在故意蒙蔽美國人，我想說的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂形式時，它就不可避免的起到了蒙蔽作用?！保鞣矫裰魃鐣ⅩL歌燕舞、醉生夢死地銷往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運用技巧。托馬斯在美國，我們從來沒有缺少過娛樂自己的機會。”換句話說，一個人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法。而赫胥黎告訴我們的是，在一個科技發(fā)達的時代里，做成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機構(gòu)確實很有價值，但沒有為大多數(shù)普通人解決什么重要