【正文】 處是水卻沒(méi)有一滴水可以喝。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的。沒(méi)有批評(píng)，哲學(xué)就無(wú)法存在，書(shū)面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書(shū)面形式把語(yǔ)言凝固下來(lái)。，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛(ài)的藝術(shù)》二、讀書(shū)筆錄！。華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實(shí)記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國(guó)的英國(guó)旅游者，1836—1860》、馬克史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明第二篇：《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記范文《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記一、提到的相關(guān)書(shū)籍喬治但是，教學(xué)卻是可以改變這種境況的方法。這些又恰好映合了第一張的那段話，那段初讀的人都會(huì)駐足卻內(nèi)心不免起疑的話，而此時(shí)此刻，對(duì)這句話應(yīng)該不會(huì)再有疑問(wèn)：“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)。盲目的人類只會(huì)接受信息，不會(huì)思考?！睍?shū)從第七章《“好……現(xiàn)在”》開(kāi)始，波茲曼老師逐漸加深了對(duì)電視媒介的批判的論述，這部分內(nèi)容一直延續(xù)到本書(shū)末尾。美國(guó)的電視確實(shí)是美麗的奇觀，是難得的視覺(jué)愉悅，每天你都能看見(jiàn)成千上萬(wàn)個(gè)圖像。于是從第五章《躲躲貓的世界》，從電報(bào)講起，電報(bào)卻以“驚人的速度改變了這一切”。在第四章的末尾，波茲曼老師甚至用這樣的語(yǔ)句評(píng)價(jià)印刷機(jī)時(shí)代對(duì)美國(guó)社會(huì)的積極影響：“這一切都是通過(guò)印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)的，也正是通過(guò)這樣的方式，美國(guó)才得以這樣的方式，美國(guó)才得以躋身于世界優(yōu)秀文明之林?！薄伴喿x從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。以上第一，二兩章都是對(duì)全書(shū)的理論鋪墊。所以由于媒介的表現(xiàn)形式而使我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的影響（特別是消極影響），是不易被察覺(jué)的。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢老師提出“媒介即信息的”的觀點(diǎn)，波茲曼老師則在此基礎(chǔ)上，提出“媒介即隱喻”（本書(shū)第一章《媒介即隱喻》）。他指出，人類最終會(huì)因?yàn)閻?ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)——電視媒介——最終走向消亡。人類將會(huì)不再愿意費(fèi)神讀書(shū)；淹沒(méi)在汪洋如海的信息里，變得自私和被動(dòng)；真理也被瑣碎所淹沒(méi)；文化變做充滿感官刺激，欲望和無(wú)規(guī)則的游戲的庸俗文化：“我們將會(huì)毀于我們最熱愛(ài)的東西”?！半[喻”是什么意思呢？書(shū)中這樣說(shuō)：“隱喻是一種通過(guò)把某一事物和其他事物作比較來(lái)揭示事物實(shí)質(zhì)的方法?！懊浇闊o(wú)形之中影響著文化”，“控制文化”，從而也影響著我們對(duì)事物的認(rèn)知。在第三，四章，分別以《印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)》和《印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想》為題?！薄坝∷⑽淖郑蚪⒃谟∷⑽淖种系目陬^語(yǔ)言，具有某種內(nèi)容：一種有語(yǔ)義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容?！辈ㄆ澛蠋煼Q這個(gè)由印刷機(jī)統(tǒng)治的思想時(shí)期為“闡釋年代”。而圖像時(shí)代的倒來(lái)幾乎“把文字驅(qū)趕到背景里”，“看取代了讀，成為人們進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)”，“以照片為中心的這些圖像試圖要替代語(yǔ)言詮釋、理解和驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的功能”。”然而這些圖像光怪陸離，色彩斑斕，稍縱即逝。新聞娛樂(lè)化（第七章），宗教娛樂(lè)化（第八章），政治娛樂(lè)化（第九章），教學(xué)娛樂(lè)化（第十章，第十一章），這一切本該嚴(yán)肅有理性有邏輯的方面全部都臣服在娛樂(lè)的裙擺下。更加悲哀的是，人類毫無(wú)對(duì)此感知，還滿臉堆笑。并成為一種文化精神。要改變，就要有某種“媒介認(rèn)識(shí)”。奧威爾《一九八四年》、奧維德斯富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談?wù)摺?、斯蒂爾《衛(wèi)報(bào)》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩(shī)》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯吐溫《馬克大衛(wèi)，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū)；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。，從而能最終控制文化。鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。、也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾的存在?！捌桨渍Z(yǔ)言”，有些時(shí)候甚至要通過(guò)法律規(guī)定這樣的語(yǔ)言。，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)對(duì)于知識(shí)的分析管理能力。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。電報(bào)的主要力量來(lái)自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了。我們不再重復(fù)電視給我們帶來(lái)的奇跡；我們不再只把電視機(jī)放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會(huì)意識(shí)到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個(gè)問(wèn)題也被我們丟到了九霄云外。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。如果說(shuō)電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。，在思考過(guò)程中，觀眾沒(méi)有東西可看。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。他們不交流思想，而是交流圖像。我并不是說(shuō)電視新聞在故意蒙蔽美國(guó)人，我想說(shuō)的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂(lè)形式時(shí)，它就不可避免的起到了蒙蔽作用?！保鞣矫裰魃鐣?huì)將鶯歌燕舞、醉生夢(mèng)死地銷往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。托馬斯在美國(guó)，我們從來(lái)沒(méi)有缺少過(guò)娛樂(lè)自己的機(jī)會(huì)。”換句話說(shuō)，一個(gè)人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法。而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，做成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機(jī)構(gòu)確實(shí)很有價(jià)值，但沒(méi)有為大多數(shù)普通人解決什么重要