【正文】 。我們盡可以把微博人人當(dāng)做一種交流生活和交流觀點(diǎn)的工具，而不要把它當(dāng)做閱讀的來(lái)源和必不可少的生活養(yǎng)分。其次，我們可以轉(zhuǎn)向分享知識(shí)和文化的社區(qū)，例如果殼網(wǎng)或者豆瓣網(wǎng)，我并不是給它們打廣告，而是覺(jué)得這種友鄰化的圈子能夠讓人一定程度上沉下心來(lái)交流彼此的觀點(diǎn)，同時(shí)這種圈子也沒(méi)有否認(rèn)社交對(duì)于現(xiàn)代人類的貢獻(xiàn)作用。那么微博和人人日志對(duì)于深度內(nèi)涵文章的轉(zhuǎn)載既可以起到吸引線下又可以在網(wǎng)絡(luò)上傳播可信知識(shí)的作用。關(guān)于閱讀在社交平臺(tái)上的救贖，我認(rèn)為有兩種短期的可操作的途徑：第一就是打消字?jǐn)?shù)的限制，擴(kuò)展日志的作用。我們要和作者一起探討，一起爭(zhēng)論，但這些都是無(wú)言的，我們不能在狂熱中進(jìn)行閱讀體驗(yàn)。過(guò)快的，狂熱化的閱讀只會(huì)扭曲人的思維結(jié)構(gòu)。當(dāng)社會(huì)已經(jīng)失去了觀戰(zhàn)的閱讀基礎(chǔ)，當(dāng)我們已經(jīng)淪陷在一秒鐘可以讓人發(fā)笑的各種段子中，當(dāng)我們順手就點(diǎn)下轉(zhuǎn)發(fā)的按鈕，當(dāng)我們不再習(xí)慣捧著一本書(shū)閱讀，而經(jīng)常性地坐在電腦熒屏前刷新著新鮮事發(fā)著呆。前人的論戰(zhàn)和我們?cè)凇秺蕵?lè)至死》里看到的林肯和道格拉斯的競(jìng)選辯論已經(jīng)成為一個(gè)印刷時(shí)代的輝煌傳說(shuō)。有人說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)不出真理，這一點(diǎn)在社交平臺(tái)上更盛?？墒菗?jù)了解，普朗克和恩格斯之間真的沒(méi)有什么過(guò)密的聯(lián)系，而和恩格斯傳聞?dòng)羞^(guò)密聯(lián)系的是卡爾馬克思，哦，這一刻我也懂了什么。普朗克”然后附上普朗克的一張年輕帥哥圖。例如某一條微博“果殼科技微博：【科學(xué)家里美女多】不過(guò)，美貌的男紙更多。由臉書(shū)推特等網(wǎng)站掀起的中東革命所造成的大混亂或許正是我們不愿預(yù)見(jiàn)的結(jié)局。這一方面可以為民眾宣泄自己對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的不滿、怨恨和憤慨情緒；另一方面由于這些缺乏理性的牢騷話的傳播范圍廣，容易引發(fā)社會(huì)群體的憤慨或恐慌，起到聚眾行動(dòng)的作用，而最終形成具有社會(huì)行動(dòng)能力的心理群體。表達(dá)社會(huì)不滿的方式有很多，比如利用民間的歌謠、順口溜、政治笑話、小道消息等。于建嶸在《抗?fàn)幮哉巍芬粫?shū)內(nèi)說(shuō)過(guò)：“在一定意義上，社會(huì)不滿是一種社會(huì)心理，這種社會(huì)心理具有一定的傳染性。這種動(dòng)搖并不是指的建設(shè)性的動(dòng)搖，而是一種無(wú)目的的宣泄，因?yàn)榻M成這些段子的思維的邏輯是簡(jiǎn)單粗暴的，更加沒(méi)有完整的思考鏈和證據(jù)，經(jīng)不起深層推敲，所以這時(shí)候的共同焦慮，著實(shí)是變成了共同宣泄的。又回到“文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過(guò)渡到信息擴(kuò)散的工具”這句話，我們不能從這些段子里獲取到過(guò)多的知識(shí)，我們只是在傳遞某種信息，或是宣告一種共同處境，或宣告一種共同認(rèn)可，或是宣告一種共同焦慮。我們厭煩了大段的說(shuō)辭，轉(zhuǎn)而投靠這些不用費(fèi)什么腦子就可以理解的段子。這就好比富有煽動(dòng)性的演講者，必須通過(guò)不斷地重復(fù)以及斬釘截鐵的確定性以獲得人們的虔誠(chéng)信仰。在這種框架內(nèi)，簡(jiǎn)單的，甚至粗暴的詞句往往能夠吸引更多的人。那么可以想象的是，微博人人被信息綁架也是很有可能的，而我們則在無(wú)意之中充當(dāng)了綁架者的幫兇。并且。這其中不需要我們過(guò)多分析和思考，只需要不斷參與（參與是維持社交平臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心動(dòng)力）。換句話說(shuō)，當(dāng)某一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候，微博人人上全都是關(guān)于這個(gè)熱點(diǎn)的狀態(tài)和再創(chuàng)造（其實(shí)我很有興趣進(jìn)一步談?wù)勆缃黄脚_(tái)的再創(chuàng)造模式）。在這個(gè)平臺(tái)上，留給我們思考、消化的空間和時(shí)間已經(jīng)被大大壓縮。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，或者更直白來(lái)說(shuō)社交平臺(tái)的誕生，是繼印刷時(shí)代、電視時(shí)代以來(lái)人類關(guān)于信息傳播的第三次革命性擴(kuò)張，同樣也是文字從印刷時(shí)代的輝煌走向式微甚至毀滅的路徑。波茲曼在電視娛樂(lè)化的大潮下重新提出這一擔(dān)憂，人類的文化將邁入一個(gè)膚淺，無(wú)聊的娛樂(lè)化時(shí)代。赫胥黎就已經(jīng)擔(dān)心：真理被淹沒(méi)在無(wú)聊繁瑣的世事中，擔(dān)心我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。但是快速的信息傳播和巨大信息量的噴涌，給社會(huì)交際、信息整合互補(bǔ)帶來(lái)方便的同時(shí)，對(duì)個(gè)體的閱讀體驗(yàn)和思考方式也同樣產(chǎn)生著正面的影響嗎。然而現(xiàn)在，240字作為微博，人人等社交平臺(tái)發(fā)布狀態(tài)的上限數(shù)字，其“短小精悍”的特點(diǎn)卻激發(fā)了人們“寫(xiě)作”的熱情，促進(jìn)了人們對(duì)于文字的濃縮和精煉技術(shù)，讓一條條簡(jiǎn)短有力的狀態(tài)和微博鋪天蓋地地占據(jù)了我們的閱讀領(lǐng)域。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西，也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過(guò)為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂(lè)和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷(xiāo)聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。無(wú)知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成知識(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn)。電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來(lái)，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過(guò)程是一個(gè)舒適的寓教于樂(lè)的過(guò)程，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥鞍褵o(wú)知當(dāng)知識(shí)”的過(guò)程維持了數(shù)年，改變無(wú)疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過(guò)程?！秺蕵?lè)至死》讀書(shū)心得篇3閱讀之前，完全沒(méi)有意料到這是一本如此深刻而犀利的書(shū)，并且徹底顛覆了我對(duì)無(wú)比強(qiáng)勢(shì)的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看法。就連最倡導(dǎo)快樂(lè)之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂(lè)在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。五游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久, 如果還意識(shí)不到它的后果, 真是不可原諒。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來(lái)不及思考。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥?！币磺泄娫捳Z(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。也沒(méi)有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑?！彼牟豢煞裾J(rèn)，電視的娛樂(lè)豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無(wú)所不包。但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激?？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴的對(duì)象。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。正是在這樣的背景下，作者寫(xiě)作《娛樂(lè)至死》來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。在一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順?lè)的理由?？偟膩?lái)說(shuō)，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來(lái)。而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理?沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律。從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒(méi)在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂(lè)文化所取代。二波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化趨勢(shì)密切相關(guān)。不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺(jué)性?！秺蕵?lè)至死》發(fā)表于1985年，該書(shū)從一問(wèn)世就立刻引起巨大反響。在中學(xué)時(shí)代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí)，而在于多年來(lái)養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫(xiě)道，“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。中小學(xué)教育不用再說(shuō)，一切為了分?jǐn)?shù)。有趣的是，對(duì)于一些作者引用的觀點(diǎn)，我卻極為推崇。文明不是一步到位的，循序漸進(jìn)才有章可循。因此，波茲曼無(wú)需為他們擔(dān)心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)始變得理智，那他會(huì)逐漸向精英階層流動(dòng)，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。我完全同意比起視聽(tīng)元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)在政治上不靈。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂(lè)化，一個(gè)選民同時(shí)又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費(fèi)手中的選票，最終喪失政治話語(yǔ)權(quán)。政客爭(zhēng)權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對(duì)快樂(lè)的向往。人有追求快樂(lè)的權(quán)利，而人活著的最終目的也無(wú)非就是不斷追求更大的快樂(lè)?！懊糠N技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用的過(guò)程中扮演決