【正文】 久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。關(guān)于教育約翰杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西，也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西。教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才可能對(duì)電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。點(diǎn)擊下頁(yè)查看更多《娛樂至死》讀書心得相關(guān)內(nèi)容第五篇：《娛樂至死》讀書心得體會(huì)閱讀在社交平臺(tái)上的毀滅與救贖240字到底能傳遞多少信息？或許在半個(gè)世紀(jì)前，240字只能用來(lái)被用來(lái)發(fā)一條關(guān)于日俄準(zhǔn)備開戰(zhàn)消息的完整快訊。然而現(xiàn)在，240字作為微博，人人等社交平臺(tái)發(fā)布狀態(tài)的上限數(shù)字，其“短小精悍”的特點(diǎn)卻激發(fā)了人們“寫作”的熱情，促進(jìn)了人們對(duì)于文字的濃縮和精煉技術(shù)，讓一條條簡(jiǎn)短有力的狀態(tài)和微博鋪天蓋地地占據(jù)了我們的閱讀領(lǐng)域。不可否認(rèn)，高效能的發(fā)布和分享技術(shù)帶來(lái)了信息傳播效能的極大提升，帶來(lái)了一個(gè)“淺閱讀”的時(shí)代：人們可以花上半個(gè)來(lái)小時(shí)就能掌握到關(guān)于世界周遭大事和身邊新聞的報(bào)道和評(píng)論，而不需要費(fèi)勁的翻閱一頁(yè)頁(yè)的報(bào)紙或者悶坐著聽某些播音員毫無(wú)生氣的報(bào)道。但是快速的信息傳播和巨大信息量的噴涌，給社會(huì)交際、信息整合互補(bǔ)帶來(lái)方便的同時(shí)，對(duì)個(gè)體的閱讀體驗(yàn)和思考方式也同樣產(chǎn)生著正面的影響嗎。早在1931年，阿道斯赫胥黎就已經(jīng)擔(dān)心：真理被淹沒在無(wú)聊繁瑣的世事中，擔(dān)心我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。而20世紀(jì)八十年代，尼爾波茲曼在電視娛樂化的大潮下重新提出這一擔(dān)憂，人類的文化將邁入一個(gè)膚淺，無(wú)聊的娛樂化時(shí)代。而現(xiàn)如今，當(dāng)閱讀成為幾秒鐘就把瑣碎文字吞咽完畢的機(jī)械性動(dòng)作，我們不得不重新檢視赫胥黎和波茲曼的觀點(diǎn)——在現(xiàn)代社會(huì)社交平臺(tái)的閱讀體驗(yàn)下，閱讀再一次遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，或者更直白來(lái)說(shuō)社交平臺(tái)的誕生，是繼印刷時(shí)代、電視時(shí)代以來(lái)人類關(guān)于信息傳播的第三次革命性擴(kuò)張，同樣也是文字從印刷時(shí)代的輝煌走向式微甚至毀滅的路徑。按照波茲曼的說(shuō)法，電視是泛娛樂化帶來(lái)的對(duì)理性思考的沖擊，而我認(rèn)為，社交平臺(tái)上信息的無(wú)限制快速流通則毀滅了文字本身的意義，文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過(guò)渡到信息擴(kuò)散的工具。在這個(gè)平臺(tái)上，留給我們思考、消化的空間和時(shí)間已經(jīng)被大大壓縮。在社交平臺(tái)上，我們不知道自己真正需要的是什么，我們只能被動(dòng)地來(lái)選擇微博和人人提供給我們的信息，而這些信息往往跟隨著時(shí)代的潮流而變幻多端。換句話說(shuō)，當(dāng)某一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候，微博人人上全都是關(guān)于這個(gè)熱點(diǎn)的狀態(tài)和再創(chuàng)造（其實(shí)我很有興趣進(jìn)一步談?wù)勆缃黄脚_(tái)的再創(chuàng)造模式）。這就使我們的閱讀受到了極大的局限性，我們總是圍繞著一個(gè)話題來(lái)重復(fù)談?wù)?、分享。這其中不需要我們過(guò)多分析和思考，只需要不斷參與（參與是維持社交平臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心動(dòng)力）。當(dāng)一個(gè)熱點(diǎn)消失以后，我們又會(huì)被另外的熱點(diǎn)所吸引。并且。社交平臺(tái)不僅受制與社會(huì)熱點(diǎn)，也創(chuàng)造著社會(huì)熱點(diǎn)，很多爭(zhēng)議性話題最初階段都來(lái)自一條不經(jīng)意的微博或狀態(tài)。那么可以想象的是，微博人人被信息綁架也是很有可能的，而我們則在無(wú)意之中充當(dāng)了綁架者的幫兇。在簡(jiǎn)短的微博和狀態(tài)中我們受限于簡(jiǎn)單的思維模式。在這種框架內(nèi)，簡(jiǎn)單的，甚至粗暴的詞句往往能夠吸引更多的人。因?yàn)楸仨毧砍錾奈淖痔幚聿拍軞⒊龊Ａ繝顟B(tài)、微博的重圍博取眼球。這就好比富有煽動(dòng)性的演講者，必須通過(guò)不斷地重復(fù)以及斬釘截鐵的確定性以獲得人們的虔誠(chéng)信仰。當(dāng)然，這還不是最有“藝術(shù)化”的加工方式，人們最喜聞樂見的往往是含有隱喻意義的段子或者笑話，因?yàn)樵谶@種笑話里人們可以找到彼此互通的所謂“默契感”，而這種默契感是可以切實(shí)深化為一種認(rèn)同和團(tuán)體，并且還可以展示自己“豐富”的知識(shí)內(nèi)涵。我們厭煩了大段的說(shuō)辭，轉(zhuǎn)而投靠這些不用費(fèi)什么腦子就可以理解的段子。而絞盡腦汁編出來(lái)的富含隱喻意味的文字剛好貼合這“240字“內(nèi)的狀態(tài)，所以它們?cè)谏缃黄脚_(tái)上大行其道也就不足為怪了。又回到“文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過(guò)渡到信息擴(kuò)散的工具”這句話，我們不能從這些段子里獲取到過(guò)多的知識(shí)，我們只是在傳遞某種信息，或是宣告一種共同處境，或宣告一種共同認(rèn)可，或是宣告一種共同焦慮。（其實(shí)我們可以從這些狀態(tài)中觀察出很多的社會(huì)普遍心態(tài)）最可怕的是這種思維狀態(tài)一旦被搭載在政治的范疇里，那么將會(huì)對(duì)政治生態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的動(dòng)搖影響。這種動(dòng)搖并不是指的建設(shè)性的動(dòng)搖，而是一種無(wú)目的的宣泄，因?yàn)榻M成這些段子的思維的邏輯是簡(jiǎn)單粗暴的，更加沒有完整的思考鏈和證據(jù)，經(jīng)不起深層推敲，所以這時(shí)候的共同焦慮，著實(shí)是變成了共同宣泄的。例如一條狀態(tài)“老師說(shuō)過(guò)排比句一般到了第三句就開始瞎編了”，然后就有人回復(fù)：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國(guó)共產(chǎn)黨始終......”這條狀態(tài)毫無(wú)邏輯可言，可是我們并沒有人站出來(lái)指出它的錯(cuò)誤，或許指出它的無(wú)稽之談卻反而是被認(rèn)為“無(wú)聊”“不懂高端黑”，但要知道他的危害性就是愈加激化一種社會(huì)不滿，這往往是非?？膳碌模鼰o(wú)助于政治生態(tài)的正常建設(shè)。于建嶸在《抗?fàn)幮哉巍芬粫鴥?nèi)說(shuō)過(guò)：“在一定意義上，社會(huì)不滿是一種社會(huì)心理，這種社會(huì)心理具有一定的傳染性。它通過(guò)一定的載體傳播從而與相同社會(huì)處境者產(chǎn)生共鳴。表達(dá)社會(huì)不滿的方式有很多，比如利用民間的歌謠、順口溜、政治笑話、小道消息等。特別是隨著手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，這種傳播變的更為容易，影響也更大。這一方面可以為民眾宣泄自己對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的不滿、怨恨和憤慨情緒；另一方面由于這些缺乏理性的牢騷話的傳播范圍廣，容易引發(fā)社會(huì)群體的憤慨或恐慌，起到聚眾行動(dòng)的作用，而最終形成具有社會(huì)行動(dòng)能力的心理群體。”他所表明的擔(dān)憂在社交平臺(tái)上變成了極易操作的可能。由臉書推特等網(wǎng)站掀起的中東革命所造成的大混亂或許正是我們不愿預(yù)見的結(jié)局。當(dāng)然，還有一些所謂的“神回復(fù)”、“神最右”，同樣是利用了這種簡(jiǎn)單粗暴的邏輯堆疊，可是我們也常?？吹竭@種“神最右”思考缺失后面的種種笑話。例如某一條微博“@果殼科技微博：【科學(xué)家里美女多】不過(guò)，美貌的男紙更多。圖為20歲時(shí)的馬克思普朗克”然后附上普朗克的一張年輕帥哥圖。當(dāng)然我們的最右君抓住了這個(gè)梗，回復(fù)到：“臥槽難怪恩格斯一直給您錢！這一刻我清醒了”于是，指向最右君的箭頭又開始鋪天蓋地起來(lái)?？墒菗?jù)了解，普朗克和恩格斯之間真的沒有什么過(guò)密的聯(lián)系，而和恩格斯傳聞?dòng)羞^(guò)密聯(lián)系的是卡爾馬克思，哦，這一刻我也懂了什么。無(wú)意識(shí)閱讀導(dǎo)致的信息丟失是鬧這種笑話的表層原因，而深層原因則是時(shí)代鼓勵(lì)滿足于新鮮刺激和庸俗娛樂文化造成的。有人說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)不出真理，這一點(diǎn)在社交平臺(tái)上更盛。一條又一條狀態(tài)之間的相互攻訐，各種不同版本諷刺段子的推陳出新，已經(jīng)讓我們無(wú)力思考。前人的論戰(zhàn)和我們?cè)凇秺蕵分了馈防锟吹降牧挚虾偷栏窭沟母?jìng)選辯論已經(jīng)成為一個(gè)印刷時(shí)代的輝煌傳說(shuō)。各種學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴我們也只能在少數(shù)圈子里才能找到。當(dāng)社會(huì)已經(jīng)失去了觀戰(zhàn)的閱讀基礎(chǔ)，當(dāng)我們已經(jīng)淪陷在一秒鐘可以讓人發(fā)笑的各種段子中，當(dāng)我們順手就點(diǎn)下轉(zhuǎn)發(fā)的按鈕，當(dāng)我們不再習(xí)慣捧著一本書閱讀，而經(jīng)常性地坐在電腦熒屏前刷新著新鮮事發(fā)著呆。我們還有什么心情和精神去思考，去辨別，去參與公眾事務(wù)呢？社交平臺(tái)上的閱讀往往都是極速而大量的,速度會(huì)對(duì)我們的閱讀習(xí)慣產(chǎn)生影響，閱讀習(xí)慣又和閱讀思維相連。過(guò)快的，狂熱化的閱讀只會(huì)扭曲人的思維結(jié)構(gòu)。其實(shí)閱讀是一樣幸福但也同樣辛苦的事情，它需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顏?lái)支撐整個(gè)行為。我們要和作者一起探討，一起爭(zhēng)論，但這些都是無(wú)言的，我們不能在狂熱中進(jìn)行閱讀體驗(yàn)。所以在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)無(wú)法離開社交平臺(tái)的基礎(chǔ)上找尋出路，我們只有先抑制這種快節(jié)奏的熱情，看有無(wú)替代方式能減輕無(wú)意識(shí)閱讀對(duì)我們的束縛。關(guān)于閱讀在社交平臺(tái)上的救贖，我認(rèn)為有兩種短期的可操作的途徑：第一就是打消字?jǐn)?shù)的限制，擴(kuò)展日志的作用。在暑假我做了一個(gè)有關(guān)刊載有深度內(nèi)涵的文章對(duì)線下實(shí)體紙媒傳播效果的調(diào)查，得出的結(jié)論還是令人欣慰的，很多人愿意重新回歸紙質(zhì)媒體為代表的深閱讀。那么微博和人人日志對(duì)于深度內(nèi)涵文章的轉(zhuǎn)載既可以起到吸引線下又可以在網(wǎng)絡(luò)上傳播可信知識(shí)的作用。多轉(zhuǎn)載收藏這些有真材實(shí)料的文章，會(huì)在一定程度上抑制那種無(wú)聊狀態(tài)的刷屏。其次，我們可以轉(zhuǎn)向分享知識(shí)和文化的社區(qū)，例如果殼網(wǎng)或者豆瓣網(wǎng)，我并不是給它們打廣告，而是覺得這種友鄰化的圈子能夠讓人一定程度上沉下心來(lái)交流彼此的觀點(diǎn)，同時(shí)這種圈子也沒有否認(rèn)社交對(duì)于現(xiàn)代人類的貢獻(xiàn)作用。我相信社區(qū)化的社交平臺(tái)其生命力肯定是要大于轉(zhuǎn)瞬即逝的信息發(fā)布平臺(tái)的。我們盡可以把微博人人當(dāng)做一種交流生活和交流觀點(diǎn)的工具，而不要把它當(dāng)做閱讀的來(lái)源和必不可少的生活養(yǎng)分。雖然我在寫這篇文章的時(shí)候還不停地刷人人打自己的臉，但是我相信我會(huì)學(xué)著不依賴它，我會(huì)更多地投入到經(jīng)典著作的懷抱中去。