【正文】 傾向于用娛樂(lè)化的方式來(lái)表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的感受了。某次競(jìng)選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒(méi)有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們?cè)诼?tīng)說(shuō)當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè)——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。但在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂(lè)的附庸。如果以上我所說(shuō)的還讓你覺(jué)得將信將疑，那么我來(lái)舉一個(gè)你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯(cuò)。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會(huì)慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢(qián)文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)形式：戲說(shuō)三國(guó)，戲說(shuō)明史，戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規(guī)》。個(gè)中引起的爭(zhēng)議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的學(xué)者和知識(shí)分子，也開(kāi)始向娛樂(lè)獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類一直被困在一個(gè)洞穴中，只能看見(jiàn)被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切?，F(xiàn)代人類也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂(lè)還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？（指導(dǎo)教師：何文魁）第四篇：《娛樂(lè)至死》讀后感波德里亞與波茲曼末日言論的異同《娛樂(lè)至死》讀后感隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒(méi)有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話。他們把自己完全包裹在語(yǔ)言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無(wú)法看見(jiàn)或了解任何東西。娛樂(lè)不僅僅在電視上成為所有話語(yǔ)的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會(huì)事務(wù)的運(yùn)行方式一樣，現(xiàn)在電視決定著一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國(guó)人不再彼此交談，他們彼此娛樂(lè)。他們不交流思想，而是交流圖像。這學(xué)期不僅學(xué)習(xí)了傳播學(xué)，還有美學(xué)，老師介紹了二十世紀(jì)偉大的后現(xiàn)代主義思想家，讓 波德里亞他宣揚(yáng)著內(nèi)爆理論，對(duì)媒介發(fā)展下的人類社會(huì)表現(xiàn)出種種擔(dān)憂，認(rèn)為電子媒介作用下真亦假時(shí)假亦真，人類對(duì)媒介的依賴最終導(dǎo)致媒介擬像的超現(xiàn)實(shí)。那么人類會(huì)被媒介反噬么？同一時(shí)期的偉大傳播學(xué)家尼爾波茲曼也表現(xiàn)出了同樣的擔(dān)憂。然而二者卻還存在著不同，作為社會(huì)學(xué)家家，讓波德里亞認(rèn)為新媒介的超真實(shí)擬像導(dǎo)致人類末日，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認(rèn)為通過(guò)新媒介傳播下文化變異導(dǎo)致人類的世界末日，波茲曼始終表現(xiàn)出了作為傳播學(xué)者對(duì)社會(huì)文化的重視。人類與動(dòng)物的差別在于什么？歷史學(xué)家說(shuō)在于工具，傳播學(xué)家說(shuō)在于傳播，媒介作為傳播的工具其對(duì)人類社會(huì)重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時(shí)代“印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義?！笨傊浇檫M(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，電視傳播對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。作為工具，電視機(jī)使得信息傳播更加迅速信息量增大，在傳播方面，娛樂(lè)文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類歷史上是空前的，人們接觸的訊息日益增多，電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率，這個(gè)時(shí)候電視文化更加成熟，更加娛樂(lè)化，今天我們所見(jiàn)的娛樂(lè)節(jié)目也逐漸形成。娛樂(lè)化的世界給我們帶來(lái)了什么？波德里亞側(cè)重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降，波茲曼更側(cè)重媒體給人帶來(lái)的思維方式變化，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒(méi)有陰謀，沒(méi)有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)”，人們觀看電視根本而言都是出于“娛樂(lè)”的目的，而電視節(jié)目無(wú)論什么節(jié)目根本而言都是為了“娛樂(lè)”大眾，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂(lè)的噱頭，娛樂(lè)導(dǎo)致人的思想麻木單一。除此之外，娛樂(lè)化節(jié)目更加直白，“沒(méi)有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時(shí)間來(lái)談?wù)搫e人的觀點(diǎn)”人們都不愿多花時(shí)間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節(jié)目上，人的思維上的不思進(jìn)取越來(lái)越來(lái)嚴(yán)重。電視時(shí)代娛樂(lè)浪潮還未落下，轉(zhuǎn)眼隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達(dá)，在社會(huì)學(xué)上，人們認(rèn)為波德里亞的思想忽視人的主觀能力，希望人類同樣讓波茲曼失望，從娛樂(lè)時(shí)代中追求更高的精神生活，從娛樂(lè)中醒來(lái)，而不是在娛樂(lè)中死去。第五篇：娛樂(lè)至死讀后感別讓形式左右了實(shí)質(zhì)——《娛樂(lè)至死》讀后感美國(guó)學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂(lè)至死》的書(shū)。這是一卷了不起的精神財(cái)富，對(duì)于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。這本書(shū)對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當(dāng)時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。無(wú)論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著名的話語(yǔ)：“媒介即信息?！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書(shū)里，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗焉钊肽愕撵`魂和骨髓。在波茲曼看來(lái)，在印刷時(shí)代讀者閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一種理性的活動(dòng)。印刷時(shí)代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵(lì)嚴(yán)肅有序、具有邏輯性的公眾話語(yǔ)。而隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時(shí)代”逐漸逝去。電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，對(duì)事物喪失了基本的判斷力。在瞬時(shí)和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面——娛樂(lè)。電視媒體的盛行，使得人類的思考空間被大幅擠占了，使得人類的思維方式變得扁平和淺層。電視媒體將各種各樣的信息，無(wú)論是嚴(yán)肅的還是輕松的，無(wú)論是國(guó)家大事還是街邊小事，都以?shī)蕵?lè)化的方式表現(xiàn)傳達(dá)給了受眾。這些信息較之以往，我們從書(shū)本、報(bào)紙或者其他的媒介中獲得的，更加直觀、簡(jiǎn)單、明快，易于理解。人類會(huì)很輕易地接受這樣的傳播方式，并在不知不覺(jué)中開(kāi)始依賴這樣的傳播方式，并將之作為一種生存方式。波茲曼認(rèn)為這樣娛樂(lè)化的生存方式會(huì)使得人類變成娛樂(lè)至死的物種，這樣的生存方式會(huì)帶給人類災(zāi)難。當(dāng)2004年這本書(shū)在中國(guó)出版的時(shí)候，立刻引起了中國(guó)文人學(xué)者的熱烈討論。此時(shí)的中國(guó)所面對(duì)的媒體環(huán)境，已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)波茲曼書(shū)中描述的八十年底的美國(guó)情形，正朝著多元化媒體環(huán)境快速發(fā)展。電視媒體經(jīng)過(guò)近二十年的飛速發(fā)展，仍牢牢占據(jù)著媒介傳播的第一把交椅。這點(diǎn)從電視普及率和電視臺(tái)的覆蓋率可以看出。截至2004年，全國(guó)已經(jīng)擁有近三千家電視臺(tái)，有32家衛(wèi)星頻道，1752家地方電視臺(tái)，1200家有線電視臺(tái)。衛(wèi)星頻道的全國(guó)到達(dá)率也非常的驚人。娛樂(lè)是人類最原始的需求之一，它會(huì)產(chǎn)生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力?？墒沁^(guò)度娛樂(lè)是否會(huì)將我們引領(lǐng)到另一個(gè)思想文化的荒漠呢？就在2011年10月24日出版的人民日?qǐng)?bào)要聞版，依次點(diǎn)名了七檔，包括《超級(jí)女聲》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》在內(nèi)的熱門(mén)的衛(wèi)視娛樂(lè)節(jié)目。在進(jìn)行了一番有理有據(jù)的剖析之后，作者強(qiáng)調(diào)了抵制過(guò)度娛樂(lè)化是電視媒體的責(zé)任。這只是電視媒體的情況，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的生活中已經(jīng)不光存在著電視這樣一種過(guò)度娛樂(lè)化的媒介。網(wǎng)絡(luò)，以及由網(wǎng)絡(luò)衍生出現(xiàn)的各種新興媒介充斥著我們的生活。波茲曼談?wù)摰降膴蕵?lè)媒介都是以電視作為依托的，因?yàn)樵谒畹哪莻€(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性?shī)蕵?lè)化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。這些年以來(lái)，觀眾收看電視的興趣已經(jīng)在轉(zhuǎn)移，并明顯減少，觀眾對(duì)于電視的依賴也在減少。這可以從電視的開(kāi)機(jī)率不斷下降可以感覺(jué)，電視廣告市場(chǎng)份額不斷地降低也可以佐證這一觀點(diǎn)。當(dāng)今年代，網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)化程度較電視是有過(guò)之而無(wú)不及。有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無(wú)法去過(guò)濾，因?yàn)楸晃员宦駴](méi)。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂(lè)，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。新的科學(xué)技術(shù)使得信息源源不斷增加的同時(shí)，信息的重要性一落千丈。信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識(shí)，并帶給人們支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。在瞬間傳遞、不斷更新的信息浪潮中，每個(gè)信息所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境被割裂開(kāi)來(lái)，受眾所接受的只是“碎片化”的語(yǔ)境，甚至整個(gè)世界都變成了信息所存在的語(yǔ)境。這些沒(méi)有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息常會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為自己知道了很多事實(shí)，實(shí)際卻離事實(shí)真相越來(lái)越遠(yuǎn)。難怪尼爾波茲曼要說(shuō)：“如果你還不能意識(shí)到技術(shù)必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)變遷，還在堅(jiān)持技術(shù)是中性的，仍然認(rèn)為技術(shù)始終是文化的朋友，那么你實(shí)在太愚蠢了?！辈荒苷f(shuō)技術(shù)到底是文化的朋友還是敵人，但是利用技術(shù)的人，從今以后是不是應(yīng)該理性而謹(jǐn)慎一點(diǎn)呢？然而，在人類進(jìn)入信息爆炸時(shí)代之后，面對(duì)撲面而來(lái)的紛繁錯(cuò)亂的信息，到底信息越來(lái)越多，還是我們學(xué)會(huì)了選擇？娛樂(lè)的形式慢慢成為人們浮躁心理下的載體，娛樂(lè)發(fā)生的變化正是人們心態(tài)的變化。值得指出的是，波茲曼所擔(dān)心的不是單純娛樂(lè)類節(jié)目的泛濫，而是本應(yīng)嚴(yán)肅進(jìn)行思索的信息在制作節(jié)目時(shí)，被包裝成一種娛樂(lè)形式。在現(xiàn)在這個(gè)“泛娛樂(lè)化”的時(shí)代，娛樂(lè)本身并不可怕，最可怕的是不應(yīng)該娛樂(lè)的也都娛樂(lè)了。當(dāng)越來(lái)越多的人以?shī)蕵?lè)的方式來(lái)面對(duì)和處理我們的生活，我們漸漸發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)化的形式開(kāi)始左右事情的本質(zhì)，使得事情朝著更符合娛樂(lè)化形式的方向發(fā)展。事物的實(shí)質(zhì)已經(jīng)不能決定事物的發(fā)展方向。這不能不說(shuō)是現(xiàn)代人的悲哀。波茲曼對(duì)于資本主義的文化曾憂心絕望之至：“如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！边@話對(duì)于今天的我們，仍然有警世之用。