【正文】 。波茲曼對于資本主義的文化曾憂心絕望之至：“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。事物的實(shí)質(zhì)已經(jīng)不能決定事物的發(fā)展方向。在現(xiàn)在這個(gè)“泛娛樂化”的時(shí)代，娛樂本身并不可怕，最可怕的是不應(yīng)該娛樂的也都娛樂了?！辈荒苷f技術(shù)到底是文化的朋友還是敵人，但是利用技術(shù)的人，從今以后是不是應(yīng)該理性而謹(jǐn)慎一點(diǎn)呢？然而，在人類進(jìn)入信息爆炸時(shí)代之后，面對撲面而來的紛繁錯(cuò)亂的信息，到底信息越來越多，還是我們學(xué)會(huì)了選擇？娛樂的形式慢慢成為人們浮躁心理下的載體，娛樂發(fā)生的變化正是人們心態(tài)的變化。這些沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息常會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為自己知道了很多事實(shí)，實(shí)際卻離事實(shí)真相越來越遠(yuǎn)。信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識，并帶給人們支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無法去過濾，因?yàn)楸晃?，所以被埋沒。這可以從電視的開機(jī)率不斷下降可以感覺，電視廣告市場份額不斷地降低也可以佐證這一觀點(diǎn)。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性娛樂化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。網(wǎng)絡(luò)，以及由網(wǎng)絡(luò)衍生出現(xiàn)的各種新興媒介充斥著我們的生活。在進(jìn)行了一番有理有據(jù)的剖析之后，作者強(qiáng)調(diào)了抵制過度娛樂化是電視媒體的責(zé)任。娛樂是人類最原始的需求之一，它會(huì)產(chǎn)生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力。截至2004年，全國已經(jīng)擁有近三千家電視臺，有32家衛(wèi)星頻道，1752家地方電視臺，1200家有線電視臺。電視媒體經(jīng)過近二十年的飛速發(fā)展，仍牢牢占據(jù)著媒介傳播的第一把交椅。當(dāng)2004年這本書在中國出版的時(shí)候，立刻引起了中國文人學(xué)者的熱烈討論。人類會(huì)很輕易地接受這樣的傳播方式，并在不知不覺中開始依賴這樣的傳播方式，并將之作為一種生存方式。電視媒體將各種各樣的信息，無論是嚴(yán)肅的還是輕松的，無論是國家大事還是街邊小事，都以娛樂化的方式表現(xiàn)傳達(dá)給了受眾。在瞬時(shí)和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面——娛樂。而隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時(shí)代”逐漸逝去。在波茲曼看來，在印刷時(shí)代讀者閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一種理性的活動(dòng)。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著名的話語：“媒介即信息。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。這本書對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化進(jìn)行了探討。第五篇：娛樂至死讀后感別讓形式左右了實(shí)質(zhì)——《娛樂至死》讀后感美國學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂至死》的書。除此之外，娛樂化節(jié)目更加直白，“沒有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時(shí)間來談?wù)搫e人的觀點(diǎn)”人們都不愿多花時(shí)間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節(jié)目上，人的思維上的不思進(jìn)取越來越來嚴(yán)重。娛樂化的世界給我們帶來了什么？波德里亞側(cè)重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降，波茲曼更側(cè)重媒體給人帶來的思維方式變化，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。”總之，媒介進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，電視傳播對美國社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。然而二者卻還存在著不同，作為社會(huì)學(xué)家家，讓波德里亞認(rèn)為新媒介的超真實(shí)擬像導(dǎo)致人類末日，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認(rèn)為通過新媒介傳播下文化變異導(dǎo)致人類的世界末日，波茲曼始終表現(xiàn)出了作為傳播學(xué)者對社會(huì)文化的重視。這學(xué)期不僅學(xué)習(xí)了傳播學(xué)，還有美學(xué)，老師介紹了二十世紀(jì)偉大的后現(xiàn)代主義思想家，讓 波德里亞他宣揚(yáng)著內(nèi)爆理論，對媒介發(fā)展下的人類社會(huì)表現(xiàn)出種種擔(dān)憂，認(rèn)為電子媒介作用下真亦假時(shí)假亦真，人類對媒介的依賴最終導(dǎo)致媒介擬像的超現(xiàn)實(shí)。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。現(xiàn)代人類也處在一個(gè)大洞穴中，只不過這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的學(xué)者和知識分子，也開始向娛樂獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說形式：戲說三國，戲說明史，戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯(cuò)。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸。至少，它讓我們在聽說當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無關(guān)政治?？墒?，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來表達(dá)我內(nèi)心的感受了。比如看《非誠勿擾》，看《快樂大本營》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。這樣一來就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會(huì)賺錢，但是它會(huì)帶來源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，那就是廣告收入的增長。我們都知道，評價(jià)一個(gè)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，就可以知道你的以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。但是，電視時(shí)代的到來，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。因此，媒介就好比是一劑精神鴉片，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)檫@劑鴉片已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達(dá)出來，在本書中一步步地向我們解釋、舉例、引用。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。波茲曼《娛樂至死》這是一本寫給電視時(shí)代的圖書，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過時(shí)。第三篇：娛樂至死讀后感洞穴里的囚徒——由波茲曼《娛樂至死》展開的問題浙江省新昌中學(xué)越新文學(xué)社 俞圣杰令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。不妨，停下來，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因?yàn)槲以沁@樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對浪費(fèi)的時(shí)間也會(huì)懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn)，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復(fù)橫跳。相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂以及為什么不再思考。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，脫離了熱門梗和表情包，便顯得無趣呆板，嚴(yán)肅地公眾對話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語言，許多人已面臨著文字失語的問題。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn)，然而對我們生活其實(shí)也沒有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對于信息的態(tài)度：過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題。可是，大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。波茲曼在書中寫道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。你可以選擇相信，也可以認(rèn)同，甚至踐行上述觀點(diǎn)，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點(diǎn)。時(shí)間即苦。雖然一切偶然無定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。在這個(gè)意義上，我們存在于時(shí)間中。時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人。”書中還提出這樣一種預(yù)測：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。波茲曼在《娛樂至死》書中寫道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們在察覺即將成為一個(gè)娛樂至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們?！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時(shí)代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個(gè)各個(gè)角落無不充斥著娛樂的時(shí)代的到來惶恐而滿懷批判。在這里，鼠標(biāo)是掌握在我們手里，我們也完成了由聽眾、觀眾到新聞發(fā)布者的轉(zhuǎn)變，似乎一切都掌控在自己手里。由于因特網(wǎng)和電腦，這對黃金搭檔發(fā)展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娛樂，彌補(bǔ)了前任們欠缺的互動(dòng)性，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個(gè)無底的娛樂深淵。電視需要的是掌聲，而不是反思。即使是悲劇和血淋淋的場景，也能通過電視優(yōu)美的音樂和巧妙的光線布置展示出和諧的一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂觀眾，使得觀眾對此一笑而過。在它供給的娛樂中，我們不能自拔卻渾然不知。坐在電視機(jī)面前，我們毫無意識毫無準(zhǔn)備，看著屏幕上的閃動(dòng)的畫面，聽著傳出來的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中，等于是自己掌控著這一切，殊不知，正如孫悟空在如來佛手心里翻了十萬八千里筋斗的那般諷刺，其實(shí)我們早已將整個(gè)兒控于某種無形卻強(qiáng)大的力量之下。隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來了全民娛樂的時(shí)代，每個(gè)人都在歡呼，并衷心地迎接這個(gè)“偉大”時(shí)代的來臨。然而我們可知正是這汪洋如海的信息以速雷不及掩耳之勢填充我們大腦，而使得我們變得如此被動(dòng)和自私？上面提到的蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……不正是很好的證明嗎？媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。如今，我們由于享樂而失去了自由，失去了空間，失