【正文】 人類活動對自然的影響已超過了自然可調節(jié)的范圍，因此。然而這人與自然的關系到了工業(yè)文明時代就有了巨大的改變。人文科學已經達到非常高的成就，自然科學以經驗的形式存在和發(fā)展。由于漁獵的不穩(wěn)定性，人類開始了農耕與養(yǎng)殖活動，將自然的不確定性用人類活動以確定下來。人類文明已經經歷了遠古前文明時代、農業(yè)時代和工業(yè)文明時代三個階段。第五篇：讀書報告建設生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然要求——讀《生態(tài)文明論》有感丁慶龍1（ 公共管理學院，浙江 杭州 310058)20世紀中葉，人類社會基本矛盾出現(xiàn)了新情況：一方面，人與人的社會關系矛盾、對立和沖突不斷激化，社會—經濟危機有了新的形勢；另一方面，人與自然的生態(tài)關系矛盾、對立和沖突不斷激化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問題，嚴重威脅人類生存，成為新問題、社會的中心問題。這將成為一個良性循環(huán)。經濟建設是很重要的，是中心建設，而社會建設也要成為建設需要考慮的因素了。每個社會發(fā)展必然會有社會問題。隨著我們前進步伐的越來越快，我們在各方面都取得了巨大的成就。將社會建設納入我們建設的內容中，是非常重要的。在建設的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號召全黨來實踐為人民服務的宗旨，來實現(xiàn)黨的性質所在。就拿深入調查實踐來說，我們黨在制定任何政策的時候，都全面考慮人民的需求和利益，提出“三個代表”：我們黨要始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求，我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。我們今后不管在采取任何行動時，必然要先調查，再發(fā)言，最后依據(jù)理論成果再深入實踐，這樣才能夠在實踐的過程中不斷前進。而試想，如果不知變通的人，只會生搬蘇聯(lián)的革命道路模式，不知道對我們自己國家真正的國情的深入研究和思考，沒有開展過調查，而采取城市包圍農村的道路的話，不知道將會是怎樣的結果了。毛主席深刻意識到這一點，在我們黨內乃至全國提倡對本本主義的反對和對深入研究事實的贊同以及認可。因為畢竟書本上的很多定義，公式之類的是在當時有著符合當時時代的特點和情況的。一切只是生搬現(xiàn)有原則，或者說是墨守陳規(guī)，是我們黨乃至我們所有人行動的可以說是致命的誤區(qū)之一。在中國共產黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結合，曾給革命和建設帶來嚴重危害。主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。所以教條主義亦稱“本本主義”。我個人是這么理解的，本本主義和教條主義在很多方面是很相近的。接著文章用了14個字，4個感嘆號，分四個自然段，近乎深惡痛絕的指出了對有些共產黨員不深入實際調查的憤慨：“要不得！要不得！注重調查！反對瞎說！”這一句話就讓我們將先調查再發(fā)言的重要性銘記在心。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實際調查就針對某個問題胡亂發(fā)言的人。在一開始，毛主席就很明白的用簡短的話語，鏗鏘有力的指出我們應該做到的方面，以及我們的行動已經出現(xiàn)和很可能出現(xiàn)的誤區(qū)和瓶頸。在《反對本本主義》這本書中，毛主席用最易懂的話語，直截了當?shù)模会樢娧闹该魑覀冊诮ㄔO，在行動的過程中沒有注意到的方面和應該注意到的關鍵性的問題。這本書作為毛主席的經典之作，幾乎是我們大家都耳熟能詳?shù)牧?。我們今天在黨的領導下，全國人民一起為將我國建設成為富強民主和諧文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力，行動也當然是要理論指導的。這是毛主席的經典著作，也是我們黨的理論的偉大的光輝點之一。當然，鄉(xiāng)村教育的多元化，比如職業(yè)教育和技術教育也會促使鄉(xiāng)村教育有著良好的發(fā)展。教育可以看作是人們一個覺悟的過程，他可以不知覺完成了我們的成長，塑造了我們的性格。那么有沒有想過，不管是城市的孩子還是農村的孩子其實都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉(xiāng)村教育的局限性，這只能說是人的本性。作為一個農村孩子，就像小說中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。他們之所以這樣，是他們沒有學歷，沒有背景，無法走出去，沒有明確的目標，那么他又有什么動力去學習。但對于本村民的評價中，難免于主觀。作者在村莊的調查中大量的使用個案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。數(shù)據(jù)更可以清楚的展現(xiàn)，從中也明了的看到四個村莊年限變化和男女受教育年限的不同。結尾，作者對鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質量與師資準入機制的建立，民族文化的保護。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實，也會因為賺錢做些危害身體的食物。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個案的方式進行了調查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農村學生的局限和懶散的缺點。在當今和平時期，革命和當兵已經不能成為走出去的理由，而且目前招兵學歷要求是高中以上。作者對海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個村莊的男性受教育的年限都比較高。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。在此，作者以一個沖突中比較典型的例子，敘述了整個事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。在寫到村莊的人口和政府的管理中，計劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。（P230）。第四篇 村莊與教育—黔西南一個民族混居村莊的田野研究作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對教義比較適合，在不少數(shù)民族地區(qū)，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導的鄉(xiāng)村教育也之得筆者去關注。筆者在德昂族的調查中，也發(fā)現(xiàn)了類似情況，這也教育的問題在其中都存在某些普遍性。最后作者，從國家角度，少數(shù)民族的心聲和保護文化資源三個方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問題，并對石門坎教育的走向做了總結。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。第四部分，從鄉(xiāng)村教育的歷史來看鄉(xiāng)村教育發(fā)展的問題。第三部分，作者對村民的教育程度進行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調，民族之間的差異等問題。作者也會對見多識廣的村民進行個案研究，不過這需要長時間的深入社區(qū)。作者應用了在田野當中，根據(jù)調查的深度和情況，采用了不同的田野調查方法，參與觀察和非結構性訪談通常用于初步進入社區(qū)。第三篇 貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調查作者沈紅在在引言部分首先總結了大家都石門坎教育落后的幾種觀點，在對這些觀點的分析，作者提出了自己的疑問。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進行探討，并不就教育論教育，或者只在學校里談教育。作者在對山南、舍垮、直普三村進行了的經濟情況也進行了調查，他們經濟來源的單一，促使人們遠嫁他鄉(xiāng)和外出打工。提到了子女花費中父母雙方的承擔情況，映射出文化和教育的關系。作者對摩梭人的民族文化，宗教信仰、經濟進行了調查。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務教育的關系。即：第一，加大農村教育的資金投入。從教育實施方來看，即學校和各級主管部門，學生入學率低、輟學率高、完學率低的原因是教育基礎設施和師資力量的落后、農村教育資金嚴重不足、現(xiàn)行的農村教育內容和導向。作者首先對摩梭人的社會生活，宗教文化，村落的經濟生活，遠嫁他鄉(xiāng)和打工等人口流動狀況，教育狀況進行了調查。在調查的后一個階段，學校開學后，作者主要在學校進行田野調查，和同學們一起聽課，一起交流，在基層實踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。第二篇 村落社會文化與國家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調查本次調查主要以瀘沽鎮(zhèn)的一所村小——南山小學為調查對象，并以他為切入點，了解他所在國家教育的整體情況。作為一個人類學著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國家意志的學校。本文提到了地方知識精英的作用，“通過本地知識人的緩沖和譯解，國家教育的框架才得以嵌入村落社會肌體中”（P49），但是，本文沒有過多的提到地方知識精英，也沒有闡述地方知識精英對外來文化如何的緩解與譯解。包括代表國家意志的標語“知識就是力量”，但知識卻沒有帶給太多的力量。本文，形散而神不散，緊扣知識資源與文化權利空間，對拖支村不同空間互動進行了深刻的闡釋。文章利用空間的概念用來分析，把文化環(huán)境放在一個空間中去考察。并指出要解決這一問題需要去國家強勢文化的中心化，恢復和增強地方性知識的文化能產性，重構民族認同和本土文化的主體性。通過對教育的“失敗者”和游走于體制邊緣的人的訪談與觀察，更體現(xiàn)出了國家教育與地方性知識的對立，國家教育和本土文化的脫離所出現(xiàn)的問題?！薄霸谏鐓^(qū)內部不同族群之間的關系以及不同文化之間的互動，同樣反應著外部世界的影響和滲透。制度雖然會變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。作者對摩梭女子當家，卻登記戶主這一現(xiàn)象進行了深入調查和分析，得出，“男主外女主內，是家屋本位導位下所做出的勞力配置，其表現(xiàn)不是公眾領域對家戶領域的侵入和宰制，反而是家戶領域以柔性的方式滲透于公眾領域，適應本土文化的需求”（P63）?！耙蛭幕慕绮皇亲匀恍纬傻模峭獠亢蛢炔康幕又行纬傻摹惫首髡邔⑽幕Y構與空間概念結合到一起進行描述和研究，并在描述知識資源的產生與發(fā)展時，引入了空間理論方法。從對個人生活史的敘述折射出他所處的文化場域中多重力量的互動。第二部分，作者通過對村小愿校長的個人生活史看地方教育和鄉(xiāng)村教育的沿革，是往往一個人的歷史映射出可以出一個村莊的歷史。在城市二元制度下，城鄉(xiāng)經濟、文化有著很大的差異，農村教育的課堂上為學生們灌輸著遙不可及的城市生活，學生們向往著城市生活，卻不能走出農村，最后只能處于農村與城市的流離狀態(tài)。鄉(xiāng)村教育，幾經破折和改革，如今，卻完全了以”入學率，輟學率，完學率“的硬性指標來衡量。這些大都受私塾和黨政文化的影響，并不是受學校教育的影響。70年代被糾正后，外導向的精英型的教育又成為主流。直到清末，廢科舉，興新學，教育還是始終是外向性教育。城市導向的農村教育，即農村教育的基本特征，也是目前農村教育問題的根本源起。第三篇：讀書報告本書的作者收錄了四個村莊的田野調查的民族志，并進行了總結與反思。相信任何一個經歷過那個年代的人讀到這里都會有似曾相似之慨?！边@段精彩的引文就是這場全社會的歇斯底里的真實寫照。對任何想撈取好處的人，它提供了獎賞。對任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來說，這一權力為他們提供了解脫。這是扔在大街上已經上了膛的武器，每個人，無論強梁或懦弱，都可取而用之。而官府發(fā)動的清剿則把作為一種潛在威脅的妖術恐懼變成了一種實在的生存斗爭，把廣泛彌漫社會的怨怨相報的相互敵視變成了實實在在的相互攻擊。于是，人們會不擇手段地抓住任何趨利避害的機會，并不惜犧牲他人，特別是弱者，來保護和增進自己的利益。在這個社會中，人們懷疑自己可以通過辛勤工作來改善他們的境況。讀《叫魂》后我們可以感覺到，在近代中國的前夜，整個社會充滿了一股戾氣，用作者的話說，叫魂恐懼向人們“凸顯了一個特別令人不快的方面：即以怨怨相報為形式廣泛彌漫的社會敵視。在講完了三個層面的故事后，作者又進一步討論了叫魂故事背后的歷史意蘊，通過分析叫魂故事幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會的一些基本問題。絕大多數(shù)官僚都因玩忽職守而受降職、革職和流放的處罰，包括六名現(xiàn)任和前任江浙督撫。所以各級官員仍應保持高度警惕。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機大臣們的建議，下令停止清剿。要清剿妖術，必須首先對這樣一部官僚機器加以整肅。不僅如此，叫魂危機中官僚們的表現(xiàn)強化了他對官僚們、特別是對漢官僚們長期來抱有的猜忌。他相信有人正在利用剪辮妖術來煽動（漢）人們對清帝國的仇恨，并陰謀挑起反滿叛亂。雖然乾隆皇帝只是一個人，他代表的卻是滿清帝國的整個制度。這場清剿持續(xù)了好幾個月，在制造了無數(shù)冤案，戕害了許多無辜無助的性命之后，才因破綻百出而被迫叫停。乾隆命令各省向山東看齊，并令江南各省緝拿妖首。山東巡撫富尼漢搶先一步，在本省發(fā)動了對叫魂妖術的圍捕，各省也隨著跟進。通過這一獨立于官僚體制的情報來源，他終于知道了春天在江南發(fā)生的那些“叫魂案”。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護的網(wǎng)絡，共同對皇帝封鎖消息。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，地方官就把自己直接置于君權的反復無常的淫威之下。按照常規(guī)，地方官（首先是知縣）有責任維持自己轄區(qū)的治安，并將所有超出杖責處罰的刑案報告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無事生非、挑起事端的衙門胥吏和地方棍徒。再說官僚士大夫一般不會有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對妖術謠言也不會有切身的恐懼和不安。第二個層面是各級官僚的故事。對于處在社會底層又在經濟落后的邊緣地區(qū)的人們來說這加劇的競爭可以隨時奪去他們生存的機會和權利，將他們裹挾到無家可歸的流浪乞討者大軍中去。在整個十八世紀，中國的人口翻了一番，達到三億多。但在作者看來這個盛世只不過是一個鍍金時代。但這種迷術和恐懼演成這樣全社會的歇斯底里卻并不常見，特別是在清代的所謂盛世，既為盛世何以妖術橫行？第一個版本的故事要回答的正是這樣一個問題。一時間，人們談妖色變，無端地猜疑，蓄意地誣陷，演出了一出又一出鬧劇，把大半個中國拖進了一場丑惡的歇斯底里。這個倒霉的家伙受一頓杖責。于是有人找上吳東明，求他將寫有自己仇人姓名的紙條打進橋椿里。這個謠言不脛而走，并被添枝加葉，變成了包工石匠要偷盜靈魂來加固水門和橋梁的基礎。德清城外有兩座寺廟，觀音殿和慈相寺，觀音殿香火鼎盛，而慈相寺則門可羅雀。乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門和橋梁因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊投標失敗無功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。第一個層面是販夫走卒、鄉(xiāng)愚村婦的故事。這是本書立足的背景，作者通過分析解釋“叫魂”這一妖術傳言的來歷，以及地方政府和后來中央皇帝對于這種妖術恐懼的處理，幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會的一些基本問題警醒我們切勿走向清帝國曾經走過的悲催老路。從春天到秋天的大半年時間里