【正文】 environment ⅴ the teacher’s responsibilities in call environment selecting input in terms of content, the teachers should concern about the learners? interest and cultural content should be interesting and familiar to the learners so that it could hold the learners? attention and enhance their content is a significant factor which arouses learners? intrinsic to ellis, “teachers see it as their job to motivate students by engaging their interest in classroom activities”(1999:516).besides, the familiar content is easy for students to ? confidence could be increased and anxiety could be reduced in this krashen?s affective filter hypothesis, motivation, selfconfidence and anxiety are important affective learners have high motivation, much confidence and low anxiety, learners could transform more input into choosing input, teachers need to select appropriate content, which could lower the affective filters for internet and multimedia resources provides such possibility, and teachers should make good use of facilitating interaction 讀書(shū)心得報(bào)告的格式，一般說(shuō)來(lái)，有下列幾項(xiàng)：一、書(shū)名二、著者三、出版項(xiàng)四、頁(yè)數(shù)五、內(nèi)容大意六、讀后心得七、評(píng)語(yǔ)八、附注以下就以這樣的格式，介紹一篇讀書(shū)心得報(bào)告做為范例：一、書(shū)名：苦澀的成長(zhǎng)二、著著：朱炎三、出版項(xiàng)：民國(guó)七十三年19版／臺(tái)北市／爾雅出版社四、頁(yè)數(shù)：一四一五、內(nèi)容大意：這本書(shū)包括十篇文章，可稱(chēng)為給青年的十封信，十個(gè)主題，每個(gè)都有對(duì)象。全書(shū)提要可經(jīng)由書(shū)前序文、緒言或書(shū)后跋、后記等，寫(xiě)作該書(shū)之緣由、時(shí)代背景，書(shū)之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹。4 / 7（2）內(nèi)容摘錄：摘錄書(shū)中有意義之文字，一百字以上，三百字以?xún)?nèi)，務(wù)需注明摘錄文字出處之頁(yè)碼。主觀批評(píng)的重點(diǎn)則在於寫(xiě)讀書(shū)心得者本身，即你對(duì)該書(shū)的反應(yīng)與評(píng)價(jià)；對(duì)其主題的看法與認(rèn)識(shí)。將原書(shū)的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。因此，讀書(shū)心得報(bào)告就是讀完一本或相關(guān)的幾本書(shū)后，經(jīng)過(guò)整理思考而寫(xiě)下的感想。好的讀書(shū)報(bào)告應(yīng)以寫(xiě)報(bào)告人自己的意見(jiàn)為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。 1 / 7 初學(xué)寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番。寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步是一面看書(shū)一面寫(xiě)，不論有甚么感想、疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫(xiě)下來(lái)。王明珂在其《羌在漢藏之間》后出版的一本田野雜記感慨：“事實(shí)上，我從羌族那兒受到再教育：沒(méi)有一個(gè)典型的羌族村落，沒(méi)有一種各地羌族能用來(lái)彼此溝通的羌語(yǔ)，也沒(méi)有一種共同的羌族文化。布朗的《安達(dá)曼島人》、馬林諾斯基《西太平洋的航海者》、貝特森《納文──圍繞一個(gè)新幾內(nèi)亞部落的一項(xiàng)儀式所展開(kāi)的民族志實(shí)驗(yàn)》等等也并不是不可以與《民族志：步步深入》進(jìn)行對(duì)照閱讀，因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)的田野調(diào)查和民族志，“成功的民族志都是相似的，不成功的民族志各有各的不同”。?? 囿于目錄的長(zhǎng)度，未能一一抄錄。在人類(lèi)學(xué)發(fā)展至新世紀(jì)，學(xué)界又有哪一本民族志讓我們耳目一新呢？或許大衛(wèi)一、《民族志：步步深入》概覽“民族志(ethnography)是一種描述群體或文化的藝術(shù)與科學(xué)。無(wú)獨(dú)有偶，費(fèi)特曼的前輩列維斯特勞斯在其《憂郁的熱帶》第一句話顯得那么就牢騷滿腹：“我討厭旅行，我憎恨探險(xiǎn)家?！薄?】而且，這還是一種“千里之行，始于足下”的藝術(shù)和科學(xué)。費(fèi)特曼《民族志：步步深入》算是其中一本。但是從以上標(biāo)題我們已經(jīng)可以得知，為了避免我們?cè)谔镆罢{(diào)查中選擇錯(cuò)誤的道路和隨之而來(lái)的死胡同或者繞彎路，甚至完全迷路，大衛(wèi)在閱讀《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》和《民族志：步步深入》之后，我感慨于費(fèi)老的高屋建瓴，更感慨于大衛(wèi)羌族似乎以一種幽默的方式，嘲弄著刻板學(xué)術(shù)方法與知識(shí)的虛妄。如果書(shū)是自己的，可以直接寫(xiě)在書(shū)上；如果書(shū)不是自己的，可以準(zhǔn)備一本讀書(shū)札記簿，寫(xiě)在本子上。贊與彈都需要見(jiàn)地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫(xiě)細(xì)膩，刻劃入微，感人肺腑，文章...全是廢話。引述其他人對(duì)這本書(shū)的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。撰寫(xiě)的過(guò)程分成下列各步驟：→選定項(xiàng)目→研擬初步大綱→收集資料→整理資料→擬定詳細(xì)大綱→撰寫(xiě)報(bào)告二、讀書(shū)報(bào)告的類(lèi)型感發(fā)型：個(gè)人的直覺(jué)，以表明對(duì)該書(shū)的印象與感受。如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下。務(wù)必：知之為知之，不知為不知。（3）個(gè)人觀點(diǎn)：此部份即為分享文章的主要內(nèi)容，需至少一千字。（勿超過(guò)全文三分之一）（1）重點(diǎn)介紹作者及著書(shū)之時(shí)代背景。首篇「愛(ài)」，闡釋愛(ài)的作用，同時(shí)辨明時(shí)下對(duì)愛(ài)的曲解以及贏得真愛(ài)之道。第九篇「生活的藝術(shù)」，說(shuō)明生活本是一種需要勇氣與魄力的大藝術(shù)，并且唯有從生活的簡(jiǎn)化中，才能使心靈蘇活，提高生活的境界。這一份奉獻(xiàn)，令我敬佩也使我感動(dòng)。他的筆是一座橋，從他的內(nèi)心到讀者內(nèi)心，交流互通，如響斯應(yīng)。要有心得：心得，批評(píng)，意見(jiàn)整理，創(chuàng)見(jiàn)。如為翻譯書(shū)籍，除譯者姓名外，應(yīng)再寫(xiě)出原文書(shū)名、著者姓名。如為雜志，更應(yīng)列出期刊名稱(chēng)及期別。知識(shí)是沒(méi)有窮盡的，堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。總的來(lái)說(shuō)，讀書(shū)對(duì)于我們個(gè)人成長(zhǎng)的好處可體現(xiàn)在幾個(gè)方面。在很大程度上可以這樣說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最花費(fèi)筆墨的是內(nèi)容概要，其作用是讓別人知道你看過(guò)這本書(shū)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫(xiě)的讀書(shū)報(bào)告也會(huì)有分量得多。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書(shū)報(bào)告會(huì)更容易受到欣賞。七、讀書(shū)報(bào)告的內(nèi)容可包括：作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要；本書(shū)在表達(dá)（如用一問(wèn)一答的形式）、處理等方面的特別之處；書(shū)中叫人深刻難忘的部分；作者在書(shū)中傳遞的訊息；個(gè)人最喜愛(ài)的部分；對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；讀后感：（1）書(shū)中情節(jié)引起的聯(lián)想（2）書(shū)中內(nèi)容引起的疑問(wèn)（3）本書(shū)令你有何提醒、啟發(fā)及反思（4）本書(shū)引起的思想上的轉(zhuǎn)變（5）本書(shū)令你引發(fā)的期望從本書(shū)有何收獲；引用本書(shū)或其它書(shū)籍的內(nèi)容，或日常用語(yǔ)。生活也是這樣，一個(gè)人可以被毀滅，卻不能不放棄。文章中好幾次都提到了獅子。海明威是希望我們每個(gè)人都不要因?yàn)樯钪械姆N種打擊而失去對(duì)生活的熱情。他的父親酷愛(ài)打獵、釣魚(yú)等戶(hù)外活動(dòng)，他的母親喜愛(ài)文學(xué)，這一切都對(duì)海明威日后的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了不少的影響。因?yàn)檫@些不尋常的經(jīng)歷，他創(chuàng)作出許多經(jīng)典的作品，《太陽(yáng)照樣升起》、《永別了，武器》、《非洲的青山》、《乞力馬扎羅山的雪》等。起初，有一個(gè)叫曼諾林的男孩跟他一道出海，可是過(guò)了40天還沒(méi)有釣到魚(yú)，孩子就被父母安排到另一條船上去了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孩子跟著老頭不會(huì)交好運(yùn)。那天下午，桑提亞哥在茅棚中睡著了，夢(mèng)中他見(jiàn)到了獅子。但是，老漁夫那種不言敗的精神，雖然最后失敗了，但是他勇敢去付出的那種行為，卻是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。剛讀完時(shí)我覺(jué)得很好奇，為什么作者沒(méi)讓老人最終獲得勝利呢？后來(lái)想想，老人有句話正好解答了這個(gè)疑問(wèn)。而我所指的“靈魂”，就是每本書(shū)，其自身要表達(dá)的思想，或者愿望。從春天到秋天的大半年時(shí)間里，整個(gè)帝國(guó)都被這妖術(shù)恐懼動(dòng)員起來(lái)。德清城外有兩座寺廟，觀音殿和慈相寺，觀音殿香火鼎盛，而慈相寺則門(mén)可羅雀。一時(shí)間，人們談妖色變，無(wú)端地猜疑，蓄意地誣陷，演出了一出又一出鬧劇，把大半個(gè)中國(guó)拖進(jìn)了一場(chǎng)丑惡的歇斯底里。對(duì)于處在社會(huì)底層又在經(jīng)濟(jì)落后的邊緣地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)這加劇的競(jìng)爭(zhēng)可以隨時(shí)奪去他們生存的機(jī)會(huì)和權(quán)利，將他們裹挾到無(wú)家可歸的流浪乞討者大軍中去。按照常規(guī)，地方官（首先是知縣）有責(zé)任維持自己轄區(qū)的治安，并將所有超出杖責(zé)處罰的刑案報(bào)告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核。山東巡撫富尼漢搶先一步，在本省發(fā)動(dòng)了對(duì)叫魂妖術(shù)的圍捕，各省也隨著跟進(jìn)。他相信有人正在利用剪辮妖術(shù)來(lái)煽動(dòng)（漢）人們對(duì)清帝國(guó)的仇恨，并陰謀挑起反滿叛亂。所以各級(jí)官員仍應(yīng)保持高度警惕。在這個(gè)社會(huì)中，人們懷疑自己可以通過(guò)辛勤工作來(lái)改善他們的境況。對(duì)任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來(lái)說(shuō)，這一權(quán)力為他們提供了解脫。第三篇：讀書(shū)報(bào)告本書(shū)的作者收錄了四個(gè)村莊的田野調(diào)查的民族志，并進(jìn)行了總結(jié)與反思。這些大都受私塾和黨政文化的影響，并不是受學(xué)校教育的影響。從對(duì)個(gè)人生活史的敘述折射出他所處的文化場(chǎng)域中多重力量的互動(dòng)。”“在社區(qū)內(nèi)部不同族群之間的關(guān)系以及不同文化之間的互動(dòng)，同樣反應(yīng)著外部世界的影響和滲透。本文，形散而神不散，緊扣知識(shí)資源與文化權(quán)利空間，對(duì)拖支村不同空間互動(dòng)進(jìn)行了深刻的闡釋。第二篇 村落社會(huì)文化與國(guó)家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調(diào)查本次調(diào)查主要以瀘沽鎮(zhèn)的一所村小——南山小學(xué)為調(diào)查對(duì)象，并以他為切入點(diǎn)，了解他所在國(guó)家教育的整體情況。即：第一，加大農(nóng)村教育的資金投入。作者在對(duì)山南、舍垮、直普三村進(jìn)行了的經(jīng)濟(jì)情況也進(jìn)行了調(diào)查，他們經(jīng)濟(jì)來(lái)源的單一，促使人們遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)和外出打工。作者也會(huì)對(duì)見(jiàn)多識(shí)廣的村民進(jìn)行個(gè)案研究，不過(guò)這需要長(zhǎng)時(shí)間的深入社區(qū)。最后作者，從國(guó)家角度，少數(shù)民族的心聲和保護(hù)文化資源三個(gè)方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問(wèn)題，并對(duì)石門(mén)坎教育的走向做了總結(jié)。第四篇 村莊與教育—黔西南一個(gè)民族混居村莊的田野研究作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場(chǎng)的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實(shí)，也會(huì)因?yàn)橘嶅X(qián)做些危害身體的食物。但對(duì)于本村民的評(píng)價(jià)中，難免于主觀。教育可以看作是人們一個(gè)覺(jué)悟的過(guò)程，他可以不知覺(jué)完成了我們的成長(zhǎng)，塑造了我們的性格。這本書(shū)作為毛主席的經(jīng)典之作，幾乎是我們大家都耳熟能詳?shù)牧?。接著文章用?4個(gè)字，4個(gè)感嘆號(hào)，分四個(gè)自然段，近乎深?lèi)和唇^的指出了對(duì)有些共產(chǎn)黨員不深入實(shí)際調(diào)查的憤慨：“要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說(shuō)！”這一句話就讓我們將先調(diào)查再發(fā)言的重要性銘記在心。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。而試想，如果不知變通的人，只會(huì)生搬蘇聯(lián)的革命道路模式，不知道對(duì)我們自己國(guó)家真正的國(guó)情的深入研究和思考，沒(méi)有開(kāi)展過(guò)調(diào)查，而采取城市包圍農(nóng)村的道路的話，不知道將會(huì)是怎樣的結(jié)果了。將社會(huì)建設(shè)納入我們建設(shè)的內(nèi)容中，是非常重要的。這將成為一個(gè)良性循環(huán)。人文科學(xué)已經(jīng)達(dá)到非常高的成就，自然科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)的形式存在和發(fā)展。然而這人與自然的關(guān)系到了工業(yè)文明時(shí)代就有了巨大的改變。第五篇：讀書(shū)報(bào)告建設(shè)生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然要求——讀《生態(tài)文明論》有感丁慶龍1（ 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 310058)20世紀(jì)中葉，人類(lèi)社會(huì)基本矛盾出現(xiàn)了新情況：一方面，人與人的社會(huì)關(guān)系矛盾、對(duì)立和沖突不斷激化，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)危機(jī)有了新的形勢(shì)；另一方面，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對(duì)立和沖突不斷激化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問(wèn)題，嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存，成為新問(wèn)題、社會(huì)的中心問(wèn)題。隨著我們前進(jìn)步伐的越來(lái)越快，我們?cè)诟鞣矫娑既〉昧司薮蟮某删?。我們今后不管在采取任何行?dòng)時(shí)，必然要先調(diào)查，再發(fā)言，最后依據(jù)理論成果再深入實(shí)踐，這樣才能夠在實(shí)踐的過(guò)程中不斷前進(jìn)。一切只是生搬現(xiàn)有原則，或者說(shuō)是墨守陳規(guī)，是我們黨乃至我們所有人行動(dòng)的可以說(shuō)是致命的誤區(qū)之一。我個(gè)人是這么理解的，本本主義和教條主義在很多方面是很相近的。在《反對(duì)本本主義》這本書(shū)中，毛主席用最易懂的話語(yǔ)，直截了當(dāng)?shù)?，一針?jiàn)血的指明我們?cè)诮ㄔO(shè)，在行動(dòng)的過(guò)程中沒(méi)有注意到的方面和應(yīng)該注意到的關(guān)鍵性的問(wèn)題。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教育的多元化，比如職業(yè)教育和技術(shù)教育也會(huì)促使鄉(xiāng)村教育有著良好的發(fā)展。他們之所以這樣，是他們沒(méi)有學(xué)歷，沒(méi)有背景，無(wú)法走出去，沒(méi)有明確的目標(biāo)，那么他又有什么動(dòng)力去學(xué)習(xí)。結(jié)尾，作者對(duì)鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對(duì)“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質(zhì)量與師資準(zhǔn)入機(jī)制的建立，民族文化的保護(hù)。作者對(duì)海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個(gè)村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個(gè)村莊的男性受教育的年限都比較高。（P230）。筆者在德昂族的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似情況，這也教育的問(wèn)題在其中都存在某些普遍性。第三部分，作者對(duì)村民的教育程度進(jìn)行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調(diào)，民族之間的差異等問(wèn)題。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進(jìn)行探討，并不就教育論教育，或者只在學(xué)校里談教育。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務(wù)教育的關(guān)系。在調(diào)查的后一個(gè)階段，學(xué)校開(kāi)學(xué)后，作者主要在學(xué)校進(jìn)行田野調(diào)查，和同學(xué)們一起聽(tīng)課，一起交流，在基層實(shí)踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。包括代表國(guó)家意志的標(biāo)語(yǔ)“知識(shí)就是力量”，但知識(shí)卻沒(méi)有帶給太多的力量。通過(guò)對(duì)教育的“失敗者”和游走于體制邊緣的人的訪談與觀察，更體現(xiàn)出了國(guó)家教育與地方性知識(shí)的對(duì)立，國(guó)家教育和本土文化的脫離所出現(xiàn)的問(wèn)題?！耙蛭幕慕绮皇亲匀恍纬傻模峭獠?