【正文】 。但是，它不是取代科學(xué)社會(huì)主義，而是以對(duì)生態(tài)危機(jī)的分析，對(duì)人與人社會(huì)關(guān)系矛盾和人與自然生態(tài)關(guān)系矛盾兩者統(tǒng)一的分析，豐富科學(xué)社會(huì)主義。生態(tài)文明的本質(zhì)是超越資本專制主義，以人為本實(shí)現(xiàn)人民民主、社會(huì)平等公正和共同富裕，實(shí)現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧的社會(huì)。因?yàn)槌墒旌屯晟频霓r(nóng)業(yè)文化的強(qiáng)大慣性，完善和高穩(wěn)態(tài)的封建社會(huì)制度，中國(guó)失去了率先向工業(yè)文化發(fā)展的機(jī)會(huì)。在人類(lèi)史上，中華文明曾經(jīng)達(dá)到農(nóng)業(yè)文化的最高成就，中國(guó)在2000多年的時(shí)間里成為世界的中心，對(duì)人類(lèi)文化作出了偉大的貢獻(xiàn)。為了解決這困擾著中國(guó)崛起發(fā)展的問(wèn)題，就應(yīng)該從生態(tài)文明建設(shè)上開(kāi)始做起。中國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面作出了巨大努力，但現(xiàn)在環(huán)境污染和資源短缺問(wèn)題卻愈演愈烈，看不到改善的跡象，被國(guó)外報(bào)刊評(píng)價(jià)為“世界環(huán)境污染的重災(zāi)區(qū)”，列為世界污染最嚴(yán)重地區(qū)的榜首。倫敦的教訓(xùn)是慘重的，而我國(guó)現(xiàn)在正重蹈?jìng)惗氐母厕H。結(jié)合現(xiàn)階段的中國(guó)，我們生態(tài)環(huán)境的惡化是顯而易見(jiàn)的?！睘榱诉@個(gè)目標(biāo)，30多年來(lái)世界花費(fèi)了數(shù)萬(wàn)億美元，調(diào)動(dòng)了優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)人員、最新的科學(xué)技術(shù)成果和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)手段來(lái)用于環(huán)境保護(hù)事業(yè)。雖然資本主義對(duì)這種矛盾、對(duì)立的沖突曾經(jīng)不斷進(jìn)行調(diào)整，但是這種矛盾積累到20世紀(jì)中葉形成全面總危機(jī)，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)同時(shí)爆發(fā)，表示世界歷史一次根本性變革時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)新文明——生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)。這是資本的經(jīng)濟(jì)和政治的兩個(gè)主要的根本屬性。資本的唯一目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，增值資本是資本主義發(fā)展的主要?jiǎng)恿??！渡鷳B(tài)文明論》的主要觀點(diǎn)這正印證了上面所陳述的事實(shí)：資本主義是工業(yè)文明的社會(huì)形態(tài)。人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度較前兩個(gè)文明而言有了質(zhì)的飛躍，人類(lèi)認(rèn)知并改造自然，以化石燃料與電力作為能源，不斷地掠奪自然。農(nóng)業(yè)文化取代漁獵文化是人類(lèi)第一次文化革命，人類(lèi)的生產(chǎn)力得到提高，但農(nóng)業(yè)很大程度上仍依賴于自然，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然的影響很大程度是停留在認(rèn)識(shí)自然的層面，人類(lèi)通過(guò)認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活。這時(shí)的社會(huì)文化是人文文化，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展為核心，稱為農(nóng)業(yè)文明。在人類(lèi)最早的漁獵文化的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)以捕魚(yú)打獵為生，現(xiàn)成地利用已有的自然資源，與自然是融為一體的，這樣的生活方式是一種“自然文化”，它經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年，人類(lèi)與自然生態(tài)都能和諧共存，因?yàn)槿祟?lèi)就是自然的一部分。人與自然生態(tài)關(guān)系的矛盾之所以在20世紀(jì)中葉不斷涌現(xiàn)，這與人類(lèi)歷史發(fā)展階段有著不容忽視的關(guān)系。《反對(duì)本本主義》對(duì)我的思想有很大的影響，我們作為新青年的一代，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展的重大責(zé)任，更要與時(shí)俱進(jìn)，不被教條主義僵化了思想，要在不斷地開(kāi)拓中前進(jìn)，不斷深入調(diào)查，不瞎說(shuō)，明白人民真正的需求，從而真正做到為人民服務(wù)。要建設(shè)和諧社會(huì)，社會(huì)和諧了，國(guó)家方可長(zhǎng)治久安，百姓方可真正的安居樂(lè)業(yè)，換句話說(shuō)，我們的經(jīng)濟(jì)也可以在一個(gè)更加穩(wěn)定的環(huán)境下更加蓬勃的發(fā)展。重要的是，我們黨積極貫徹了在調(diào)查基礎(chǔ)上的政策的提出和制定。而與此同時(shí)，一些社會(huì)問(wèn)題著實(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，這是必然的。這也正是與時(shí)俱進(jìn)的一大表現(xiàn)。再舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們黨提出的“四位一體”建設(shè)布局，也正是在調(diào)查社會(huì)的基礎(chǔ)上提出的偉大而正確的政策。這是我們的偉大的思想?！斗磳?duì)本本主義》對(duì)我們今天的建設(shè)仍然具有重大的意義。這就是實(shí)踐出真知的一個(gè)很好的例子，也是反對(duì)本本主義的一大成功之處。就譬如說(shuō)，在選擇我們革命道路的時(shí)候，毛主席就是根據(jù)我們中國(guó)自己的國(guó)情，堅(jiān)決而又明智的選擇了從農(nóng)村包圍城市的道路，而結(jié)果也證明了這確實(shí)是一條正確的道路，是帶領(lǐng)我們走向光明的道路。而社會(huì)和時(shí)代的車(chē)輪是滾滾向前的，就像歷史的車(chē)輪一樣是永遠(yuǎn)不可能停歇的，發(fā)展和變化是絕對(duì)的。這將會(huì)導(dǎo)致我們的行動(dòng)的僵化，不能跟進(jìn)時(shí)代的步伐。所以，我想，這就是毛主席為什么要這么大聲告訴我們一定要調(diào)查，要調(diào)查之后再進(jìn)行發(fā)言和行動(dòng)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。教條主義是指不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來(lái)處理問(wèn)題的思想作風(fēng)。毛主席交給了我們不能只聽(tīng)信教條主義，即他所指的本本主義。就是在七十五年后的今天，讀到這里，如果我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有深入實(shí)際調(diào)查就胡亂發(fā)言、隨便決策，依然猶如芒刺在背?！皼](méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)”就是這篇文章的第一句話。那就是書(shū)中反復(fù)被提及的只有在深入調(diào)查，自己親身經(jīng)歷之后才具有發(fā)言權(quán)。這其中的很多理論和話語(yǔ)是我們聽(tīng)了和看了都有醍醐灌頂之感覺(jué)的。毛主席的心得是他的智慧結(jié)晶，也是我們黨的智慧結(jié)晶。《反對(duì)本本主義》是毛主席的心得體現(xiàn)，不僅僅是在1930年的革命年代對(duì)我們黨的工作和革命有著指導(dǎo)性的作用，對(duì)黨內(nèi)作風(fēng)起了很重要的塑造作用，同時(shí)，在今天的我們黨看來(lái)，它依舊是實(shí)用的，是有著重大的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義的。第四篇：讀書(shū)報(bào)告讀《反對(duì)本本主義》有感最近讀了毛主席的《反對(duì)本本主義》，確實(shí)頗有感觸。當(dāng)鄉(xiāng)村教育中，受教育者改變自己的觀念，讓教育變成一種對(duì)自己本身的長(zhǎng)期的投資，教育出現(xiàn)的本質(zhì)問(wèn)題才會(huì)得到解決。其實(shí)，在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，不少人也選擇了回到自己的家鄉(xiāng)。只是站在外來(lái)角度看待鄉(xiāng)村教育，有失片面性。而城市的孩子，有目標(biāo)，而且知道努力可以得到。作者提到鄉(xiāng)村孩子比城市的孩子懶散，沉迷于電視等虛化中，但作者并沒(méi)有深究原因。作者每個(gè)案例說(shuō)明每個(gè)一個(gè)教育問(wèn)題，這是值得借鑒的。在對(duì)村莊的調(diào)查中，作者這一方法值得筆者的借鑒。思考：作者劉云彬?qū)Ｇf村的四個(gè)小組做了比較調(diào)查，對(duì)其四個(gè)教育年限進(jìn)行量的比較，又進(jìn)行質(zhì)的研究。而這大多取于教育低下眼光的短淺，也正是因?yàn)榻逃娜笔АＷ髡邞?yīng)用在課堂中青蛙和小鳥(niǎo)的例子，指出了鄉(xiāng)村受教育者的觀念的局限性，只僅僅跳出。作者最后得出升學(xué)的是走出去的唯一出路。問(wèn)題又回到原點(diǎn)，如何走出去，作者分析出四個(gè)可以走出去的路，其一，參加革命；其二，招工（打工）；其三，參軍；其四，升學(xué)。作者通過(guò)對(duì)四個(gè)村莊年限的調(diào)查，其居住地的開(kāi)放程度而呈現(xiàn)的教育年限不同。本文應(yīng)用大部分的篇幅寫(xiě)到了村莊的人們?nèi)绾巫叱鋈?，和走出去的困惑及無(wú)奈走出去又回來(lái)之后對(duì)鄉(xiāng)村生活的不適應(yīng)。作者分別在政府人員和村民的立場(chǎng)了對(duì)此執(zhí)行計(jì)劃生育的看法。作者通過(guò)村民對(duì)作者自己這個(gè)外來(lái)人的看法和表現(xiàn)，暗示出了村莊對(duì)外面世界的向往與幻想，但還是過(guò)著自己的平靜的鄉(xiāng)村生活。進(jìn)入具體的村莊，具體的性別，具體的經(jīng)濟(jì)階層，具體的親戚關(guān)系、活動(dòng)空間、信息空間之中，來(lái)看村莊的人，他們的生計(jì)操持、文化表達(dá)與教育訴求，來(lái)考察教育之于村莊的的意義。筆者是歷史科班出身，更應(yīng)該發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，從歷史的角度看待問(wèn)題。鄉(xiāng)村教育不僅僅是在學(xué)校，無(wú)論基督教，佛教‘伊斯蘭教更是對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)有著深刻的影響。這說(shuō)明這些教育問(wèn)題不只是存在于一個(gè)村寨，一個(gè)民族，而是存在中國(guó)的廣大農(nóng)村，尤其存在于中西部，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的地區(qū)。思考：本文作者巧妙的應(yīng)用了不同的田野調(diào)查辦法，對(duì)村落及三所學(xué)校作了調(diào)查和比較，這三個(gè)學(xué)校從不同的方法反應(yīng)出來(lái)教育的普遍問(wèn)題：教師資源不穩(wěn)定，各種原因引起的學(xué)生的流失，高年級(jí)升學(xué)率和玩學(xué)率低。第五部分，一個(gè)村莊兩種教育，作者對(duì)村寨中的國(guó)家教育和民間教育做一調(diào)查，并發(fā)現(xiàn)這兩種教育對(duì)苗族的影響和，和這兩種教育之間的互動(dòng)。作者通過(guò)之前苗族辦學(xué)和求學(xué)的