【正文】 這樣，不僅問題得到了解決，人們對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)進(jìn)一步深入。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì)問題的，而隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會(huì)向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)最終是不至于因?yàn)槊艿牟粩喟l(fā)展和多樣化而走向滅亡。就像先前所說的，不同的復(fù)雜個(gè)體之間可能會(huì)產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個(gè)體內(nèi)部同樣也會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。但這畢竟離我們的社會(huì)太遙遠(yuǎn)。在各國的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國扎根、成長(zhǎng)。最顯而易見的原因就是，社會(huì)的矛盾和問題不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會(huì)不斷的復(fù)雜化，矛盾會(huì)不斷地增加。所以說社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)說根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決社會(huì)問題的理論和方法才是其根本目的。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì)有人探索和解讀這些社會(huì)問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì)因?yàn)橹R(shí)的積累而發(fā)展，或者說是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀€(gè)人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。米爾斯又說，社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問題尖銳化的產(chǎn)物?！钡谖迤荷鐣?huì)學(xué)的想象力讀后感《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感在讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》時(shí)注意到這個(gè)觀點(diǎn)：一些看起來是個(gè)體的事情，當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，卻成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。”、“真正影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”?！跋啾容^于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體?；蛘撸瑐€(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在這個(gè)博弈的過程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)?！吧鐣?huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個(gè)問題?！吧鐣?huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。通過這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”?！币晕业睦斫?，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。一個(gè)特定社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì)的結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)的類型有何不同？該社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每個(gè)特性對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？該社會(huì)在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機(jī)理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？該社會(huì)和該歷史時(shí)期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會(huì)、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會(huì)中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。在當(dāng)時(shí),這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角,對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)?！碑?dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問題。第四篇：《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。從這層意義上說，日本的忠與中國的忠是有很大區(qū)別的，日本的忠在中國人眼里是一種愚忠，我們認(rèn)為不能不分青紅皂白地盡忠，要對(duì)值得的人盡忠，那些剝削百姓、不為人民著想的人我們不該盡忠，但是我們要對(duì)國家盡忠，一切以國家利益為主，當(dāng)君主或者領(lǐng)導(dǎo)人做出不利于國家和人民的事，人民就應(yīng)該起來推翻他，但是一旦國家有難，人民也會(huì)不計(jì)一切代價(jià)來拯救國家和人民，不忠君主而忠國家這條準(zhǔn)則，我想應(yīng)該是世界上大多數(shù)國家的人遵守的吧。由此可見，即使在戰(zhàn)敗時(shí)，日本人的最高法則還是“忠”。日本的政治家們很會(huì)利用這一點(diǎn)，在要求人民做事時(shí)，說上一句“這是天皇的御令”，就算是一開始再不情愿的人也會(huì)赴湯蹈火，在所不辭，為天皇盡忠是日本人的“無條件的最高美德”。這些觀念出現(xiàn)的心理基礎(chǔ)就是對(duì)天皇的“忠”，天皇在日本絕不僅僅只代表一個(gè)國家的象征，他也是國民精神的支柱，天皇被奉為圣上，他“神圣不可侵犯”，不對(duì)大臣的任何行為負(fù)責(zé)，他只是“日本人團(tuán)結(jié)的最高象征，卻不是擔(dān)當(dāng)職責(zé)的國家首腦”。日本人有一種反物質(zhì)主義的偏見，他們極度蔑視物質(zhì)主義，高度贊揚(yáng)絕對(duì)精神主義，甚至認(rèn)為人的主觀意志可以超越生死，因此導(dǎo)致對(duì)天皇的絕對(duì)崇拜，對(duì)天皇敬忠是他們的最高價(jià)值準(zhǔn)則，為了“讓天皇寬心”，他們可以做一切事情?！毒张c刀》是一本研究日本文化的書籍，但其作者本尼狄克特卻從來沒有去過日本，她寫這本書只是為了幫助美國當(dāng)局做出對(duì)處理日本的正確的決策（當(dāng)時(shí)正是二戰(zhàn)時(shí)期），因此這本書受到很大的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這根本不能代表日本的文化真實(shí)情況，只是作者的臆想和猜測(cè)罷了，也有人說因?yàn)樽髡卟稍L了許多在日本生活過的人和日本俘虜，也查閱過許多資料，所以具有代表性。據(jù)說現(xiàn)在有預(yù)測(cè)稱到2020年中國的GDP將會(huì)超過美國，中國將成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，關(guān)于這點(diǎn)我想說，就算到時(shí)預(yù)言成真，也沒什么值得我們中國人驕傲的，因?yàn)榫退阌性俅蟮膰窠?jīng)濟(jì)總值，只要一除以14億人口也會(huì)變成一個(gè)很小的數(shù)字，如果哪一天我們的人均GDP能趕上甚至超越美國的話那才真正算得上是中國人的驕傲。中美兩國國情不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，因此人們的生活水平也有很大的差異。當(dāng)一個(gè)美國人聽到這點(diǎn)的時(shí)候非常吃驚，他不能理解中國人的這種想法，因?yàn)槊绹硕己軜芬獬蔀橐粋€(gè)平凡人、過最普通的生活，而中國人卻把平凡和