【文章內(nèi)容簡介】 ，一天到晚就是工作，屈從于工作和環(huán)境，工作是為了什么呢？為了工作以外可以好好玩耍，可以有錢花、可以消費、可以“享受快樂”，工作和消費的本源意義被異化了，消費和工作本來是為了人服務(wù)的，而現(xiàn)在卻像是把人操作了一樣。就像原句那樣說的一樣“他不僅與產(chǎn)品和工作異化，他還與消費、與本源意義上的休閑異化了?！比藟褐谱约罕緛淼臎_動和欲望、生活方式和思維方式，并與“組織的規(guī)則和條例”保持高度一致，而理性的組織是一個使人異化的組織，它指引人的行為、思考以及情緒的原則并非出于個人的良知，而是其他什么東西。在這樣種種的情況下，人更多的會成為“快樂的機器人”。文中“快樂的機器人”其理解到的就是在社會環(huán)境、工作壓力的情況下從事工作，把工作當(dāng)做一個必須完成的任務(wù)必須去完成，然后只有在工作之外的休閑和消費才能有短暫的快樂，工作變成壓抑人的東西。這一章節(jié)的這些內(nèi)容讀起來就是有些印象和有些感覺的，因為可以和自己的生活經(jīng)歷，所見所感聯(lián)系起來，和自己的生活是有關(guān)聯(lián)的，前面很多部分不僅很難和自己的生活經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)，而且和自己的知識體系都很難聯(lián)系起來，因為很多作者批判或者介紹的學(xué)者或理論思想根本不了解，就只有聽他說，也不知道他說得對還是錯，反正大部分人對說他還是說的不錯的，那么我也不好批判，因為不清楚他說的東西，也更沒資格去批判。好了，接著談人的異化的問題，或許是我國從改革開放以來就開始房展的市場經(jīng)濟和資本主義的生產(chǎn)方式，然后造成的結(jié)果，人的處境當(dāng)然也和那些資本主義是類似的，所以和美國當(dāng)時的人的處境是類似的，可以聯(lián)系起來的，而那些形形色色的主義思潮在中國或許有，可能也不叫這個名字，或許我也沒聽說過，或許是聽說過但是隔得有點遠，聽起來就那么回事兒?？墒窃谌说奶幘撤矫?，不好意思，我也有些覺得我們當(dāng)下的中國人很多都是“快樂的機器人”，每天都是很機械的工作，工作之時是為了等待下班，下班之后是為了等待放假，工作變成了一個不是人享受和發(fā)揮創(chuàng)造力的事物，是為了服務(wù)消費主義的一個產(chǎn)物，人工作的意義僅僅是為了求閑暇嗎？是為了賺錢嗎？人每天機械和麻木的生活是為了什么？好吧，根據(jù)我們社會學(xué)的想象力，這是人自身的責(zé)任？還是整個時代，整個現(xiàn)代文明發(fā)展的結(jié)果？我覺得這也是我們現(xiàn)代社會需要思考的問題，個人覺得這是個人自己的問題，同時也是時代環(huán)境共同作用下的結(jié)果。第三篇：社會學(xué)讀書報告社會學(xué)讀書報告楊春芳***7費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是我讀的第一本關(guān)于社會學(xué)的書籍，雖然只是薄薄的一小本書，但是其內(nèi)容的深刻度卻是很讓人吃驚的。對于同樣出生于農(nóng)村的我來說，看到書中描繪的中國農(nóng)村的人與事，總是更容易產(chǎn)生共鳴，仿佛就是我身邊的人與事一樣。費老說“鄉(xiāng)土”是每個中國人的特點，安土重遷便是其內(nèi)容之一。“重遷”并不是說“不遷”，只是說“難遷”，這一點與現(xiàn)實情況是十分相符的。從古至今，除非發(fā)生災(zāi)荒人禍，黎民百姓會背井離鄉(xiāng)去逃難外，一般情況下，他們是不會輕易離開他們的居住地的，就算隨著工業(yè)社會到來，不少青壯年外出打工，但是到了年關(guān)他們還是會回來，不只是因為家里有親人，還因為只有家鄉(xiāng)才能給予他們歸屬感和安全感，只有回到家鄉(xiāng)，心里才是踏實的，無論外面的世界多么繽紛多彩，那也只是屬于別人的世界，遠沒有家鄉(xiāng)給人的感覺舒適。所以人們基本不會搬離出去，他們再此的經(jīng)濟基礎(chǔ)和關(guān)系圈子也不容許他們搬離。農(nóng)民與土地是綁在一起的，他們在土地上勞作，依靠土地吃飯，土地就是他們賴以生存的基礎(chǔ)，可以說農(nóng)民離開了土地是無法存活的，因此他們不能離開，一旦離開了就失去了土地，失去了安身立命的根本。中國是一個“熟人社會”，交往圈子對人們的生活影響非常大，比如他們常說這樣的話“大家都是這么熟的熟人了，用不著這么客氣！”足可見，有“熟人”是很重要的，辦什么事都會省時省力，而且，不可否認(rèn)的是，在一個周圍都是“熟人”的環(huán)境中生活，也會更自在，更得心應(yīng)手。但是一旦他離開了，那么在他周圍的都將會是一些素昧平生的陌生人，即使過了一段時間，大家比較熟悉 了，比如能夠?qū)⒚峙c人對號入座了，也大致知道了其家里的基本情況等等，但是那種熟悉又怎么比得上以前大家一起朝夕相處了幾十年的熟悉呢！還有一點讓我印象深刻的就是費老在“文化下鄉(xiāng)”中說的農(nóng)民并不“愚”。在現(xiàn)階段，農(nóng)民中仍有許多人沒見過電腦，甚至不識字，他們就是真正的“文盲”，但他們在生活中卻過得如魚得水，他們不看日歷卻懂得什么時候該播種、什么時候該施肥，不看天氣預(yù)報卻知道什么時候會下雨，沒有手表卻知道什么時間點該回家吃飯。他們不懂所謂的文化，或許正像費老說的“他們不需要文化”，他們依靠的是從生活中得來的豐富的經(jīng)驗，誰又能說經(jīng)驗沒有理論知識重要呢？沒有文化并不能說是愚蠢，識字與否與是否受教育有關(guān)，是后天環(huán)境形成的，而愚蠢則是與智力有關(guān)，屬于先天遺傳，把先天的和后天的拿來比較顯然很不適合，也不正確。說了一點鄉(xiāng)土的中國的事兒，再來說點郁悶的中國的人。我第一次聽到說中國人是郁悶的人這種說法是從張老師口中聽到的梁曉聲的《郁悶的中國人》，當(dāng)時剛聽到這本書的名字的時候，就感覺它一定是一本很有意思的書，一定要去看一看，果然，它沒有讓我失望，其所書所寫都是最真實的中國人的寫照，也是中國社會的寫照。梁曉聲說，中國人的“郁悶”由來已久，從晚清的民族危機到建國后的文革，再到今天的二十一世紀(jì)，中國人每時每刻都處在極度的郁悶之中。在當(dāng)代社會的利益博弈中，這種“郁悶”更是達到了一個臨界點，那么“中國突圍”究竟在何方，梁曉聲對此作出了深入地剖析，并將其歸結(jié)于“中國文化”的作用。在第一章中，作者提出國民劣根性不只是中國所獨有，這是人類普遍的弱點，只是各國的國民劣根性各有不同而已，比如西方歐美國家由于實行資本主義制度時間長而具有很強的“列強劣性”，這種劣性表現(xiàn)為其在發(fā)展早期資本主義時進行資本積累的手段，即販賣黑人奴隸，殺害土著居民等；而中國人的劣根性則表現(xiàn)為一種對權(quán)勢、金錢的奴性，這種奴性根深蒂固，不可撼動，究其來源，無疑封建時期政治文化生活是真正的罪魁禍?zhǔn)?，它從封建時期開始一代代地往下傳承，不曾間斷，深深植根于人民心中，所以作者才會發(fā)出“撼山易，撼奴性難”的感嘆。確實如此，現(xiàn)如今的中國，哪個人見了領(lǐng)導(dǎo)上司不是一副討好諂媚的嘴臉，就算有個別人不刻意討好諂媚，在其心里也是存在畏懼和敬畏的，在他們的觀念中，下級就該害怕上級，下屬就應(yīng)敬畏上司，因為他們是自己的“衣食父母”，如果一旦得罪他們，就會失去工作，后果很嚴(yán)重。但也有另一種情況，就是一個平民百姓如果見到了有分量的領(lǐng)導(dǎo)人，他也會心存敬畏之意，如果這個領(lǐng)導(dǎo)人還表現(xiàn)出應(yīng)有的親切和關(guān)懷，那么他就會產(chǎn)生濃厚的感激之情了，甚至感動得熱淚盈眶也有可能。其實這跟古代的情形一樣，老百姓對官員有著濃重的敬畏心理，他們覺得官員跟平民是兩個世界的人，只要官員不魚肉百姓就謝天謝