【正文】 。否則，社會的人際關系惡化，人與人的對抗和爭斗是不可避免的。這兩種習性對于養(yǎng)成人的道德行為和思想意識關系極大。第四，人際習慣的養(yǎng)成，人際習慣不是指一般意義上的人際關系，而是指作為人格的一種表現，是人在人際關系方面養(yǎng)成的天然性趨向，也就是不加人為力量而表露出的一種內在人際自然力。同時，在心理傾向上，還要注意培養(yǎng)人的獨立氣質和自主能力，并把這種氣質能力與遵從社會規(guī)范、服從公共權威的“順從”意識結合起來，而不能一味地認為獨立就是好的，順從就是錯的。一般來講，外向的心理傾向易于接受新事物，但也存在思想觀念易于波動變化的問題；內向的心理傾向易于穩(wěn)定和求同，但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點。在這方面，應當教育人們養(yǎng)成樸素、節(jié)儉、惜物、恬淡和衛(wèi)生的生活方式，反對和拋棄奢侈、糜爛、浪費和過度的生活觀念。第二，生活方式的養(yǎng)成，包括對待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。良好的日常習慣是生成良好道德的基礎。因此，人格實際上是共性的人類文化和個性的心理特質的統(tǒng)一，人格的養(yǎng)成不僅是個人成長的標志，也是民族性格的標志。人格是人們社會化的結果，一般被理解為由人的心理、氣質、生活習慣等表現出來的一種個性心理特質。因而，人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養(yǎng)成。人格具有品質化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應的內在質地，不同的質地會適應不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質。世界觀是對于世界的認識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導和學習，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內在心理依據，外在的觀念灌輸就很難起作用。否則，分裂的人格只能產生分裂的觀念。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個原因是長期以來我們忽略了人格教育及培養(yǎng)。參考文獻:（1）[M].北京:高等教育出版社，2001.（2）[M].長沙:湖南教育出版社，1983.第五篇：思想政治教育方法比較研究東北師范大學遠程與繼續(xù)教育學院2014年春季學期網絡教育《專題講座》學習報告所選專題 論思想政治教育方法的地位和意義學生姓名 ＿劉念專業(yè)教育管理年級1209學習中心遼寧錦州教師進修學院報名編號12095064709002專題教師姓名康秀云（以上信息必須詳細填寫）2014年6月28日思想政治教育是我國精神文明建設的首要內容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育的現實性是很強的，脫離現實的理論不能指導實踐，增強教育內容的現實成分才能使學生在學習中有收獲、有幫助、有啟發(fā)。因此，思想政治教育的內容應與時俱進，扣住時代的脈搏，貼近受教育者的實際，使之易于接受、樂于接受?，F實生活中的事跡和行為是政治教育的活教材，由此受到的教育可以很好地指導個人的思想和生活。所以，要想發(fā)揮思想政治教育的作用，必須選拔一些適合做、善于做思想政治工作的優(yōu)秀人才來因材施教。這一點是值得我們借鑒的。思想政治教育之所以能夠使受教育者無意識、無抵觸地接受教育，并將教育內容內化為自己的信念，與教育工作者的素質和修養(yǎng)密不可分。（二）提高思想政治教育工作者的素質，發(fā)揮思想政治教育的積極作用。譬如，教育過程中教育者的情緒和心境總會有形無形地滲透到教育過程中，積極向上的情緒和健康樂觀的心境有利于教育過程的順利進行和教育目標的有效實現，反之就會對教育活動產生阻礙。思想政治教育是做人的工作，只有關注、關心、關愛自己的受教育者，才會與受教育者形成良好的情感溝通，教育者才會得到受教育者的歡迎，才會使思想政治教育所傳播的思想、傳授的道理為受教育者所信服、所接受。對教育內容的理解和認同是教育活動得以順利進行的基礎，是與受教育者產生共鳴的前提?，F代心理學研究表明，當人樂于從事某項工作時往往會產生一種自我實現的心理體驗，這種心理體驗就是在自己工作時所感受到的幸福感和快樂感。在教育過程中，教育者的情感主要體現為以下三個方面： 一是對自己職業(yè)的情感。所以在思想政治教育過程中，我們要充分考慮教育者和受教育者的情感因素。在思想政治教育視野中，情感是指個人依據一定的思想觀念和道德標準去評判自己和別人的行為時所產生的一種情緒體驗，它有其特定的內容和獨特的作用形式。情感是人們普遍存在的一種心理活動，是人們對客觀事物是否符合自己的需求、愿望和態(tài)度產生的內心體驗，它反映著客觀事物與人的需要之間的關系。同樣，我們可以從其中得到啟示: 發(fā)掘顯性教育方法中潛藏的隱性因素，加強對隱性教育方法的把握，促進其與顯性教育方法的結合；同時，對于隱性教育方法中，能夠有利于把握傳達主導思想理論和價值觀念的，應充分重視，形成一定的理論系統(tǒng)，以顯性的教育方法表達出來。對于顯性教育中某些非本質、不重要的問題，我們可以把它變?yōu)榉秋@性的部分，讓學習者自己去體會領悟，同時針對顯性教育的某些薄弱環(huán)節(jié)，我們也可以借鑒、滲透隱性教育的一些做法，淡化顯性教育中具有的強制性、使人容易反感的部分，以一種隱性的方式表現出來，使它更容易為受教育者所接受。那么，如何做好兩者的轉化和滲透是我們所應該研究的。這一優(yōu)點顯然又是顯性思想政治教育方法所不能比擬的。隨著社會的發(fā)展，青少年自我意識的發(fā)展，自己對自己進行教育的意識增強。第三，隱性思想政治教育法有利于開展自我教育。即使在教育對象對思想政治教育產生逆反情緒時，使用隱性教育法也能淡化教育意圖，在人們心理不設防的情況下自然輕松地開展教育活動，順利實現教育目的。前蘇聯教育家霍姆斯基說: “造成青少年困難的最重要的原因在于，教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行，而處于這種年齡的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他的。第二，隱性教育方法具有廣泛的適用性。教育對象在心理不設防的狀態(tài)下不知不覺地接觸、了解和認同思想政治教育信息的做法，符合人的無意識接受心理對思想政治教育方法的要求。因此，接受是思想政治教育活動中的一個關鍵性、決定性的環(huán)節(jié)，正是這個環(huán)節(jié)決定著思想政治教育的成敗。一個人接受某種思想，就是這種思想進入了人的頭腦。思想政治教育活動作為一種教育活動，這種教育活動理所當然包括著接受活動在內。思想政治教育接受特指發(fā)生在思想政治教育領域內的接受活動。（二）隱性教育方法的優(yōu)勢第一，從心理接受機制來講，隱性教育方法更易于為人所接受，凡是從事思想政治教育工作的都有一個接受過程，這里從心理學角度分析一下。顯性教育方法的這些局限是同其特有的功能長處交融于一體的，有的可以通過創(chuàng)新發(fā)展，使之保持在一定的水平上，而不至于形成過大的負面影響，有的則是附著在長處之上不可能克服的，不可能要求一種方法解決所有問題。這對意識形態(tài)的宣傳是有利的，但對個體教育對象來說，接受起來要更為困難。一旦遭遇其它生活空間中負面思想信息和觀念的影響，顯性教育方法的教育功能和影響作用更會大打折扣。顯性教育方法的局限概括起來主要表現在：覆蓋面有限顯性教育方法一般在有組織的正式場合使用，起作用的范圍主要集中于政治生活和組織生活領域。但隨著改革開放帶來的社會環(huán)境和人們思想多樣性、自主性的變化，效果大不如前。但是一旦養(yǎng)成，就會成為一個人的道德資源，沉淀心底，凈化靈魂，發(fā)揮持久的效果。自然景觀、人文環(huán)境、規(guī)章制度、文化氛圍、校園環(huán)境、網絡空間等等，都可以成為其使用載體。廣泛性隱性教育方法將教育內容滲透到方方面面，從人們生活的多個角度展開，不顯山不露水地對教育對象的思想、動機、態(tài)度、行為、價值和其他心理的成長方面產生潛移默化的塑造作用和廣泛影響。隱性教育方法靠的是人的無意識接受狀態(tài)。20世紀 90年代以來，思想政治教育隱性教育方法的概念頻繁地被引用，它的滲透和隱蔽形式越來越受到重視，以致被視為新世紀思想政治教育方法的未來模式和發(fā)展方向。二是國內在研究和借鑒西方國家思想政治教育的經驗時，特別注意到它們的一些方法具有很強的滲透性和隱蔽性，國內的研究者逐漸傾向用“隱性教育方法”對其進行概括。該理論認為學校對學生的教育，除了需要設立正規(guī)和正式的教育外，還應該設立隱性的課程和課堂來覆蓋學生正規(guī)課堂之外的活動空間，讓學生在隱性課程中通過自主的活動獲得教育。如大型的集會中升國旗奏國歌這種政治教育的顯性方式，大多數國家都以法律的形式給予確定。規(guī)范性顯性教育方法在思想政治教育過程中的存在與使用需要組織權力和組織規(guī)范做支撐，具有規(guī)范使用和規(guī)范參與的屬性。公開性采用公開的形式和手段(包括有目的地利用大眾傳播媒介和互聯網站)，向教育對象開誠布公地傳達思想政治教育的內容和要求，是顯性教育方法的最顯著特點。它是教育主體與客體都熟悉的專門進行思想政治教育的方法，如政治理論教育法、先進人物報告法等。顯性教育方法具有以下特性。當前學術界比較有代表的是王瑞蓀所下的定義:“顯性教育是指充分利用各種公開的手段、公共場所，有領導、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法。（一）顯性教育方法的特征從總體上來說，思想政治教育方法分為顯性教育方法和隱性教育方法。方法問題既是科學又是藝術。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。本文僅就思想政治教育方法的特點和運用中的注意問題展開論述。方法的好壞直接與效率的高低相聯系，甚至成為成敗的關鍵。思想政治教育的方法是為了達到既定目標，教育者、受教育者參與思想政治活動所采取的各種思想方法和工作方法的總稱?？傊?，思想政治教育方法只有在實踐中解放思想、實事求是、與時俱進，在實踐探索過程中堅持繼承和借鑒，堅持推動理論向實踐轉化，才能真正推進思想政治教育方法在改革和創(chuàng)新中不斷發(fā)展。因此其提出了兩種方法，榜樣示范法和強化方法。以人之長，補己之短，積極大膽的吸收國外思想政治教育經驗和有益因素，豐富和發(fā)展我國思想政治教育方法體系。二是要在借鑒、轉化域外教育方法的過程中創(chuàng)新。通過通俗的文藝形式對小市民進行倫理教育，將社會倫理觀念傳播到廣大草根教育；環(huán)境陶冶。思想政治教育方法的創(chuàng)新不能憑空產生，是人類思想政治教育活動的經驗積累，我國古代傳統(tǒng)道德教育方法，是思想政治教育的寶貴財富，仍有許多值得繼承和發(fā)揚，例如：禮樂結合。研究古今中外思想政治教育方法的歷史發(fā)展，掌握其縱向結構，有利于推進思想政治教育的方法創(chuàng)新和水平。科學技術的發(fā)展為思想政治教育手段的現代化提供了條件，也提出了要求，只有改變傳統(tǒng)方式，運用現代化手段，才能適應社會發(fā)展的需要。就是要引導廣大群眾和各個部門關心、參與教育活動，共同提高。綜合趨勢是指思想政治教育方法向相關領域滲透，與相關學科結合，使之相互促進。改革開放以來，人們的思想觀念不斷變化，社會發(fā)展對思想政治教育方法提出了更新更高的要求，經過不斷改革，我國思想政治教育方法進入了綜合化發(fā)展階段，受經濟全球化、社會主義市場經濟、社會主義文明建設、社會信息化的影響，主要有以下幾個發(fā)展趨勢：（一）分化和綜合相統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。西方國家的思想政治教育方法是西方經濟文化制度的產物，又為西方政治經濟文化制度服務。中國古代的教化主要有倆個途徑，“上行下效”以達到“化民成俗”，“上所化為風，下所習約俗”，就是指“上化”、“下習”兩個途徑，就具體方法而言主要有：教育灌輸，化民成俗，身教示范，禮樂結合，環(huán)境陶冶，踐履篤行。一是情感感化和信息認同辦法，親近網絡受眾，增強情感認同，打開思想轉化通道；二是雙面說理、促進內化，從正反兩方面說理，將正反兩方面意見呈現出來，讓網絡受眾鑒別比較，引導網絡受眾理智對待，促進正確輿論的內化；三是行為規(guī)范、加強轉化，通過行為控制，對偏差行為進行約束，加強轉化。一是因勢引導、造勢引導，引導輿情向好、向善發(fā)展；二是當輿情中的行為已經轉化為現實群體的行動時要盡快獲取行動的時間、地點、方式等相關信息，預測發(fā)生規(guī)模、程度，為網下引導提供決策依據。建立網下社會輿情監(jiān)控和預防體系，防止不良言論、信息進入網絡；做好網上調控，刪除可能形成不良輿情的信息，密切跟蹤問題信息，把握輿情走向，主動引導和調控，使之形成積極向上的網絡輿情；做好網下調控，做好善后工作，避免形成不良的網下輿情和其他事件。（5）總之，網絡輿情的掌握不僅要掌握網絡技術，收集網絡信息，還要善于把握輿情的形成、發(fā)展、變化趨勢，做好輿情的引導，就引導方式而言主要有：A． 輿情的整體調控策略。（4）網絡輿情涉及廣泛，往往突發(fā)，且易形成交流碰撞，引發(fā)輿論偏差，對其掌握要注意收集和分析信息，把握信息走向，及時引導，做好善后工作，預防擴大影響。（3）網絡輿情除了具有現實社會輿論的基本屬性外還有自身的特點：，能比較直接的反映某些現象的本質和不同群體的價值訴求。（從條件、方式、特點幾個方面來綜合論述）（1）網絡輿情是指網絡受眾在網絡領域通過網絡語言和其他方式，圍繞社會公共事務性的熱點或普遍關注的議題所表達的情緒、態(tài)度和意見的集合。一是加大網絡監(jiān)管，建立健全監(jiān)管機制；二是網絡服務商要自覺按照《中國互聯網行業(yè)自律公約》，自查自糾，自我管理。網絡惡搞指利用網絡特性和表現方式，對取材對象的傳統(tǒng)理解進行消解和解構的現象。，網絡團體輔導借助團體力量，組織同類型網癮者進行共同商討，使團體成員實現成員間的自助，解決團體成員共有的障礙，最終改善網絡成癮。一是將注意力轉移到網絡中的其他事物和活動上；二是進行網外轉移，將注意力往網絡以外的事物轉移。網絡成癮指過度使用網絡導致網上行為沖動失控，對網