【正文】 教育內(nèi)容本身不那么重要了，重要的是教育過程，在教育過程中學(xué)生的智慧是否得到發(fā)展，對事物的判斷力是否得到增強，這才是教育的目的。傾聽，是對學(xué)生思考行為的鼓勵，同時也是啟發(fā)學(xué)生思維的動力，同時讓不同程度的學(xué)生都有發(fā)展。教師可以通過追問、補充和評價學(xué)生的回答，從而讓學(xué)生覺得教師對其回答的重視，從而調(diào)動學(xué)生的思維熱情。學(xué)生在回答問題時，教師應(yīng)該給予學(xué)生充分表達想法的機會，并以一種欣賞的眼光鼓勵學(xué)生將自己的想法說完。當學(xué)生在闡述自己觀點時，是學(xué)生在表達對所受教育和所學(xué)知識的理解和見解，包括疑惑，這時是教師了解學(xué)生對知識掌握程度的最佳時機。其實教師是用一個又一個彼此相關(guān)而又不相同的問題，帶著學(xué)生構(gòu)建關(guān)于提問知識的邏輯鏈條，讓學(xué)生在一籌莫展的 “思”的痛苦中，產(chǎn)生自己獨立的判斷力。蘇格拉底則是通過教師連續(xù)不斷的提問迫使學(xué)生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學(xué)生的認識逐步引向深入，使問題最終得到解決。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認真思考，等到學(xué)生進入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，“循循善誘”從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。因為孔子和蘇格拉底的談話法雖然都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同。蘇格拉第的對話法在實際操作過程中很容易走到啟發(fā)式教學(xué)的反面, 即以教師為中心 , 學(xué)生完全被教師牽著鼻子走。挫折教育對教育對象的要求比較高,不但要有良好的知識儲備和知識結(jié)構(gòu), 還要有健康的心理素質(zhì)和耐受性。蘇格拉底的詰問使學(xué)生在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考 , 在一籌莫展的 “思”的痛苦中 , 激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生自己獨立的判斷力 , 但同時學(xué)生如果不能從詰問中頓悟 , 找不到內(nèi)心 “已有的真理” 就會陷入困惑和尷尬。孔子和蘇格拉底的談話法對于學(xué)生知識獲取存在不同的問題：因為孔子的對話則近是獨白，他看重的是結(jié)論，而完全不重視反復(fù)的辯難，一般是一問一答為一個小節(jié)，孔子的對話則近是獨白，他看重的是結(jié)論，而完全不重視反復(fù)的辯難，一般是一問一答為一個小節(jié)，少有兩個以上來回，“溫故而知新” “學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆” “吾道一以貫之”但他是如何由故而知新的，思的思路究竟如何，又是怎樣用他的道來貫穿他所有那些觀點的，卻從來不曾交代。采用蘇格拉底式教學(xué)法的優(yōu)點之一就是能夠讓學(xué)生體驗到課堂參與的樂趣，學(xué)生會為得到總結(jié)出自己的觀點而興奮不已。蘇格拉底作為教師，在討論中充當一位與其學(xué)生平等的參與者，只是在討論中出現(xiàn)問題時才進行指導(dǎo)，使討論沿著一定的線索有效地進行下去。因此孔子的談話法具有廣泛的適用性和教學(xué)的可操作性?？鬃用鞔_提出教學(xué)過程應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段，要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”?？鬃又鲝堈勗捴羞\用“叩其兩端”的追問的方法，從事物的正反兩個方面去尋求知識。但他又馬上否認，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。這就是“性相近也，習(xí)相遠也”這句古老命題的含義。所以蘇格拉底自稱是 “思想的催產(chǎn)婆”。蘇格拉底在教育學(xué)生時,，首先表現(xiàn)自己一無所知，向?qū)W生請教一個問題，然后順著學(xué)生的思維邏輯一步步地追問；當學(xué)生思維邏輯混亂或者知識不足時，他并不急于告知答案而是舉出一些實例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從混亂中理出清晰的思路，得出正確的結(jié)論。如何激發(fā)和解決學(xué)生思維中的矛盾，鞏固和增加知識關(guān)系到主體性教育思想能否得到實現(xiàn)。教師的教學(xué)過程表現(xiàn)為人格上的平等的溝通和交流、發(fā)掘和澆灌的過程，亦師亦友。在充分發(fā)揮學(xué)生主體性的同時強調(diào)教師的主導(dǎo)作用。第五篇：孔子和蘇格拉底談話法教學(xué)差異分析孔子與蘇格拉底談話法教學(xué)差異分析江蘇省宿遷中學(xué)王偉孔子和蘇格拉底的談話法有共同的特征：首先，孔子和蘇格拉底的談話法都強調(diào)教學(xué)活動中學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的思維規(guī)律和知識準備，貫徹啟發(fā)式教學(xué)原則。沒有一種教學(xué)方法是完美的，教學(xué)有法，教無定法，作為一名合格的教師，應(yīng)在教學(xué)實踐中總結(jié)經(jīng)驗，不斷優(yōu)化教學(xué)中的不足，努力為學(xué)生尋找到一種趨于更好的教學(xué)方式。老師的教學(xué)所面對的是整個課堂上不同的學(xué)生，因此，在教學(xué)中會發(fā)生許多意想不到的問題。在備課過程和課堂教學(xué)后，反思會讓教師對自己教學(xué)行為的不足發(fā)現(xiàn)和改正，從而不斷地豐富和完善自己的教學(xué)理念和教學(xué)行為方式。這種分組方式是隨著教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的不同特點隨時改變的，有效地將差異教學(xué)在教學(xué)中開展開來。對學(xué)生進行合理的分組是非常重要的，這是差異教學(xué)開展的核心。在課堂教學(xué)中教師通過觀察學(xué)生之間的差異，找出學(xué)習(xí)問題類似的學(xué)生，進行分組式教學(xué)。所以學(xué)校應(yīng)組織小學(xué)語文教師深入學(xué)習(xí)《義務(wù)教育語文課程標準》中差異教學(xué)的理念，這是非常重要的。但是目前許多小學(xué)語文教師在實施差異性教學(xué)時往往是無意識的，這樣的教學(xué)方式作用甚微。《義務(wù)教育語文課程標準》中強調(diào)，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，老師是教學(xué)的主導(dǎo)?？墒且恍┙處煵]有意識到這一點，他們忽視了由于學(xué)生個體差異性而對教學(xué)提出的不同要求，過分的強調(diào)教師在教學(xué)中的主體地位，在課上缺乏足夠的師生交流和生生交流，不僅學(xué)習(xí)氛圍枯燥、乏味，教學(xué)也缺乏對學(xué)生的了解和認識?！读x務(wù)教育語文課程標準》的基本理念之一就是：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。黃射來救遲，凄愴流涕，無限悲痛與惋惜：?此有異才，曹操及劉荊州不殺，大人奈何殺之？?（《平原禰衡傳》）天才的禰衡被殺了，一個狂傲的身軀倒下了，一腔孤潔的鮮血染紅天地，智慧的星空中，他如流星滑過，歷史的長河，只留下一點晶瑩的淚痕，猶如一聲隱約的嘆息：有誰還能如禰衡，敢于鄙睨世間的權(quán)威與庸碌？有誰還能如禰衡，生命的風(fēng)帆高掛孤傲任性的旗語？千年來，鸚鵡洲上，禰衡的墳頭，總是芳草萋萋，迷蒙煙雨中，仿佛又見那孤清的身影，江風(fēng)吹拂，宛然又聞那不屈的吟哦第四篇：小學(xué)語文差異教學(xué)實踐小學(xué)語文差異教學(xué)實踐桃江縣灰山港鎮(zhèn)蒼場灣小學(xué)——鄭明一、小學(xué)語文差異教學(xué)存在的問題盡管很多教師在授課中已經(jīng)認識到差異教學(xué)的重要作用，并且開始重視對差異教學(xué)的研究，但是在實際的教學(xué)中還是存在著很多問題，如果不能合理地加以解決，不僅會影響到差異教學(xué)的效果，甚至還會嚴重阻礙到語文的教學(xué)，筆者認為小學(xué)語文差異教學(xué)存在的問題主要有以下幾點：很多教師授課模式的基礎(chǔ)都是在常年的教育工作中所獲得的經(jīng)驗，所以往往會出現(xiàn)教育理論基礎(chǔ)薄弱的情況，尤其表現(xiàn)在差異教學(xué)的相關(guān)理論知識上，由于這種教學(xué)方式較為新穎，教師在以往的教學(xué)中接觸較少，所以很多教學(xué)在實際的教學(xué)中不得要領(lǐng)，或是盲目地照搬照抄其他“無用功”，浪費了大量的教學(xué)時間，可是效果并不好。但禰衡?恃才傲逸?的品性依然，?臧否過差?的言談依然，?見不如己者不與語?的輕慢依然。乘興而來的禰衡，黯然而歸。?曹操沒能羞辱禰衡，也反被禰衡羞辱。徐徐乃著岑牟、次著單絞，后乃著裈，畢，復(fù)擊鼓椮檛而去，顏色無怍。坐客莫不忼慨，知必為禰衡。后至八月朝會，大閱試鼓節(jié)，鼓吏皆當脫其故衣，著新衣。眾人問其故，乃曰：?行尸柩之間，能不悲乎？?眾人的舉動沒有能夠羞辱禰衡，卻又再一次遭到禰衡的羞辱。有一次，將南還荊州，裝束臨發(fā)，眾人為祖道，設(shè)供帳于城南，他又珊珊遲到，于是眾人自共相誡曰：?衡數(shù)不遜，今因其后到，以不起報之?？癜敛涣b的禰衡，在許都不但沒有交到朋友，獲得機會，反而招來無數(shù)的怨恨，受其辱者，皆欲尋找機會報復(fù)他。高自期許的禰衡，四顧茫然，發(fā)出深長的嘆息：誰可與游？在許都茫茫人海，他竟無所適從。曹操對孔融說：?禰衡小人無狀乃爾，孤今殺之，無異鼠雀耳，顧此子有異才，遠近聞之，孤今殺之，將謂孤不能容。對人往往?臧否過差?，?人皆以是憎之?（《平原禰衡傳》），至于切齒。如此禰衡，放眼許都，竟無人可以依違，無處可以投刺，懷中策文上的字?遂至漫滅，竟無所詣?（《文士傳〃禰衡》）。又有人問：?當今許中，誰最可者？?衡曰：?大兒有孔文舉，小兒有楊祖德。?見不如己者不與語?（《平原禰衡傳》），?是時許都雖新建，尚饒人士?，而禰衡竟看不上任何人。又曾于黃射大會賓客時，人有獻鸚鵡，黃射舉卮酒，邀禰衡為賦，?衡攬筆而作，文無加點，辭采甚麗?。年輕的禰衡才思敏捷，下筆即成佳構(gòu)。?因援筆書之，初無遺失，唯兩字不著。后日歸章陵，黃射惋惜沒有讓人把碑文寫下來。年輕的禰衡穎悟過人，所見過目不忘。弘羊心計，安世默識，以衡準之，誠不足怪。初涉藝文，升堂睹奧，目所一見，輒誦于口，耳所暫聞，不忘于心。在這些紛至而來的才士中，有一個名禰衡的青年，懷揣策文，自荊州而來，希圖一展懷抱，成就人生的輝煌?？讜r已近40，和他相處融洽，結(jié)交為友。八、忘年之交－－孔融和禰衡建安時期孔融和禰衡的故事。范式親自拉著牽引靈柩的大繩，靈柩于是才前進了。?范式到了之后，吊唁說：?走了元伯，死生異路，從此永別。沒一會，就看見白車白馬，號哭而來。到了墳穴，將要落下棺材，但是靈柩不肯進去。你沒有忘記我，怎么能不來？?范式恍然睡醒，悲嘆落淚，于是穿著喪友的喪服，去趕張劭埋葬的那天，騎著馬趕去。?張劭不久就病死了。張劭臨終時，嘆息說：?遺憾的是沒有見