【正文】 。另一方面,也應(yīng)該放眼世界致力于解 , 為祖國服務(wù)與為國際盡義務(wù), 要樹立科學(xué)發(fā)展觀,要建設(shè)中國特色社會(huì)主義就是要促進(jìn) 經(jīng)濟(jì) , 政治 ,文化,社會(huì)全面協(xié) 調(diào)的發(fā)展, 促進(jìn)人與 自然 和諧的可持續(xù)發(fā)展, 處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 人口增長與資源環(huán)境的關(guān)系, 走生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,把我國建設(shè)成為富強(qiáng),民主,文明, 科學(xué)沒有國界,也是一種思想觀念和覺悟,更是 ,建設(shè)初期,華羅庚,李四 光,錢學(xué)森,鄧稼先等一批愛國科學(xué)家,他們放棄海外優(yōu)厚的物質(zhì)條件,克服重重阻力和困難, 歷盡艱辛毅然回到祖國,但報(bào)效祖 , 無論政治立場和宗教信仰如何, 作為中華兒女, ,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢為個(gè)人報(bào)效祖國消除了許多障礙或 阻礙,要始終維護(hù)國家的尊嚴(yán)和主權(quán), ,在新的歷史時(shí)期應(yīng)明確自己 的歷史使命,履行自己的責(zé)任,做好自己的事情,刻苦鉆研,不斷創(chuàng)新,用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己 ,在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,我們要認(rèn)真理解,正確把握愛國主義的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵,處理好各種關(guān)系。愛國主義不是狹隘的民族主義，也不是大國沙文主義。在這種情況下，更需要大力發(fā)揚(yáng)愛國主義，維護(hù)本國、本民族的利益?，F(xiàn)實(shí)情況表明，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國家不僅要面對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)，而且也必須要面對(duì)政治和文化方面的挑戰(zhàn)。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。這種情況使有的人對(duì)自己的歸宿感產(chǎn)生了困惑，甚至認(rèn)為愛國主義在今天已經(jīng)過時(shí)了。只有祖國昌盛, ，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動(dòng)，信息得以共享，各國經(jīng)濟(jì)交往中需要遵循共同規(guī)則，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用但地的人力資源?！闭嬲膼蹏?，要把民族自尊心和自豪感體現(xiàn)在愛國的實(shí)際行動(dòng)中。特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國家。堅(jiān)定地民族自尊心和自豪感，是維護(hù)國家利益、促進(jìn)民族進(jìn)步的取之不盡、用之不竭的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)國家的利益受到損害時(shí)，同一切損害國家利益的行為作斗爭。熱愛祖國是貫穿中國歷史發(fā)展的一條主線。正是出于對(duì)自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛，中華各民族才能夠求同存異、維護(hù)整體，在自己的國土上繁衍生息、相互學(xué)習(xí)、相互幫助、共同勞動(dòng)、共同生活、共同發(fā)展，創(chuàng)造燦爛的中華文明。愛國主義的重要性愛國主義是中華民族精神的核心。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界各國在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益密切，同時(shí)影響到世界各國的政治和文化，對(duì)愛國主義也提出了挑戰(zhàn)。附：參考資料張積家、王惠萍編著，大學(xué)生心理教育導(dǎo)論，北京，高等教育出版社，1999郭世新編著，愛之書——婚戀心理文萃，南寧，廣西民族出版社，1986陳家麟、駱伯巍著，青春期性心理衛(wèi)生，哈爾濱，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1998熊哲宏，心理學(xué)大師的愛情與愛情的心理學(xué)，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社。這樣我們有更多的時(shí)間去充實(shí)自己，讓自己更加強(qiáng)大，做好充足的準(zhǔn)備。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要冷靜對(duì)待愛情，好好把握自己，不虛度大學(xué)寶貴的思念光陰！即使大學(xué)里沒有愛情，大學(xué)生也不應(yīng)懊悔。九 總結(jié)大學(xué)里的愛情純潔、美麗，讓人向往，引無數(shù)男女為之付出。（3）陷入自卑和迷茫，從此心灰意冷，甚至輕生。如果不能排解這種消極的情緒，心理就會(huì)失衡，以至于出現(xiàn)以下不良反應(yīng)：（1）轉(zhuǎn)為單相思，對(duì)以往的戀人仍一往情深，沉湎其中難以自拔；（2）同戀人反目成仇?！奥浠ㄓ幸?，流水無情”，這種體驗(yàn)時(shí)很痛苦的，若處理不好就可能出現(xiàn)一下三種情況：（1）依舊痛苦地眷戀，難以自拔；（2）戀愛不成反成仇人；（3）自信心受挫，從此悲觀失望，萎靡不振，甚至自殺。八 大學(xué)生常見的戀愛心理障礙單戀單戀俗稱單相思，是指一方對(duì)另一方一廂情愿的傾慕與熱愛為特點(diǎn)的畸形愛情。愛情時(shí)雙方的，不是一廂情愿的，所以應(yīng)當(dāng)尊重對(duì)方的選擇，通情達(dá)理。這樣做既會(huì)傷害對(duì)方，也會(huì)傷害自己。在戀愛過程中還應(yīng)本著為對(duì)方負(fù)責(zé)的態(tài)度，不使對(duì)方受到精神創(chuàng)傷，要使愛在理智的支配下有節(jié)制的發(fā)展，控制性沖動(dòng)。其次，愛情具有排他性，愛情時(shí)兩個(gè)人相互渴望成為終生伴侶的強(qiáng)烈情感，不容許任何第三者插足，而友誼具有廣泛性。愛情與友誼有很大區(qū)別。若沉湎也卿卿我我的談情說愛中，荒廢學(xué)業(yè)，就得不償失了。七 樹立正確的戀愛觀樹立正確的戀愛觀，使大學(xué)生活更加美好。大學(xué)生戀愛道德相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不健全。庸俗影視作品的泛濫，對(duì)正在形成人生觀、價(jià)值觀、世界觀的大學(xué)生產(chǎn)生消極影響?？偨Y(jié)后有一下四點(diǎn)：社會(huì)評(píng)價(jià)多元化，使得一些不良文化侵入，如個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義。在戀愛中易沖動(dòng)，“一失足成千古恨”，傷害了別人或者自己被別人所侵犯。道德修養(yǎng)和意志品質(zhì)欠缺，這導(dǎo)致了兩種結(jié)果：行為舉止輕佻，戀愛不文明；抗戀愛挫折能力弱，在遭遇被拒絕過失戀的情況下不能很快地調(diào)整心態(tài)，過度悲傷或痛恨對(duì)方，以至于自殺或殘害對(duì)方。責(zé)任意識(shí)淡薄。從眾心理時(shí)大學(xué)生陷入戀愛誤區(qū)的一個(gè)很重要的原因。缺乏獨(dú)立的價(jià)值體系，有強(qiáng)烈的從眾心理。在一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生的調(diào)查中得知，超過95%的大學(xué)生沒有堅(jiān)定而明確的目標(biāo)，不知道該怎樣奮斗，不知道該去學(xué)什么。一、主觀原因主觀原因中有一些在前文中已經(jīng)提到了。六 大學(xué)生走入戀愛誤區(qū)的原因大學(xué)生走入戀愛誤區(qū)的原因大體可分為主觀原因和客觀原因。樹立正確的戀愛觀時(shí)大學(xué)生的必修課。以上三種誤區(qū)，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生戀愛觀的不成熟，時(shí)大學(xué)教育中亟待解決和補(bǔ)充的內(nèi)容。認(rèn)為戀愛等同于婚姻，并以此為借口先行同居，進(jìn)行盲目的性行為。應(yīng)當(dāng)知道，戀愛時(shí)愛情存在的形式之一，婚姻時(shí)戀愛的真正歸宿。戀愛的冬季不純，過度看重對(duì)方的金錢、權(quán)勢，這主要是受到了社會(huì)上拜金主義的不良影響，使得純潔的戀人關(guān)系被銅臭所玷污。戀人間的親昵舉動(dòng)是由于人的性沖動(dòng)，時(shí)人的自然屬性作用的。對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在社會(huì)（主要是學(xué)校）使用人力和物力培養(yǎng)出的大學(xué)生，期待其學(xué)有所成之后回報(bào)社會(huì)，卻因沉湎與戀愛而無所作為。戀愛中過度注重魅力與虛榮，甚至?xí)r生理上的需要，而不考慮雙方的發(fā)展和未來。誤區(qū)一：戀愛與責(zé)任的偏離戀愛與責(zé)任的偏離表現(xiàn)為大學(xué)生在戀愛過程中的盲目性和隨意性。五 大學(xué)生戀愛的誤區(qū)及戀愛觀的偏差大學(xué)生戀愛現(xiàn)象的普遍性并不能說明大學(xué)生戀愛心理的成熟。而且由于社交活動(dòng)的豐富，男女學(xué)生有了更多接觸的機(jī)會(huì)，再加上大量泛濫的情愛小說、電視劇和社會(huì)輿論媒介不恰當(dāng)宣傳促使大學(xué)生給予涉入愛河。在中學(xué)階段因?yàn)閷W(xué)校管制和時(shí)間緊張，戀愛想象并不明顯。環(huán)境的影響。因此他們想用戀愛來證明自己，并借機(jī)向其他未戀愛的同學(xué)炫耀。作為年輕人，虛榮心理是普遍存在的。因此，找一個(gè)異性戀愛，有了親密關(guān)系之后就會(huì)大大減少這種孤獨(dú)感，好奇心理使大學(xué)生想嘗試戀愛的味道，最終形成“泛濫”之勢。多數(shù)大學(xué)生都是離開家鄉(xiāng)，過著長時(shí)間的寄宿生活。與異性的親密關(guān)系發(fā)展到極致就是愛情。馬洛斯認(rèn)為，在生理需要和安全需要基本滿足之后，人就會(huì)出現(xiàn)愛與歸屬的需要。出于性沖動(dòng)的驅(qū)使，大學(xué)生開始脫離群體化的活動(dòng)而單獨(dú)約會(huì)，這就是戀愛。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有三方面的原因： 生理上的成熟。在對(duì)待戀愛與愛情上，35%的同學(xué)戀愛是因?yàn)閷?duì)于美好愛情的追求和向往，更少的一部分時(shí)為了婚姻，其余的時(shí)因?yàn)榧拍闷?，還有時(shí)因?yàn)椤按蠹艺劻藨賽畚乙惨劇钡膹谋娦睦?。這說明多數(shù)大學(xué)生能夠認(rèn)真對(duì)待戀愛，不知識(shí)求過程不求結(jié)果的“杯水主義”戀愛觀，而是真誠地渴望尋求和建立真愛的過程。在對(duì)待戀愛與婚姻的問題上，45%的大學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生戀愛不應(yīng)過多的與婚姻、家庭關(guān)聯(lián)在一起，即不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。相反，有28%的大學(xué)生持反對(duì)意見，認(rèn)為在大學(xué)期間戀愛會(huì)增加不必要的開支，并且浪費(fèi)時(shí)間、耽誤學(xué)業(yè)、毫無意義的。其中42%的同學(xué)認(rèn)為戀愛時(shí)正常的身心需要，6%的同學(xué)認(rèn)為戀愛時(shí)大學(xué)生大學(xué)生不可或缺的人生體驗(yàn)。有近86%的大學(xué)生曾經(jīng)戀愛或正在戀愛，并且有著低齡化的趨勢，即18到20歲的人數(shù)所占比例逐漸增多。結(jié)婚把戀愛雙方熾熱的感情推到身心全面交融的新境地，并且取得了法律所認(rèn)可的家庭形式，一創(chuàng)造彼此的共同生活。結(jié)婚階段。對(duì)方有什么要求和愿望，另一方會(huì)想方設(shè)法滿足；對(duì)于來自對(duì)方的贊美，更是喜不自勝、反復(fù)玩味，一想起來便充滿幸福之感。此時(shí)的焦慮、擔(dān)心、羞怯的情緒，被代之以喜悅、愉快。親密階段。此時(shí)，可能會(huì)因?qū)Ψ降目啥ǚ磻?yīng)而激動(dòng)萬分，也可能會(huì)因?qū)Ψ降姆穸ǚ磻?yīng)或消極反應(yīng)而耿耿于懷、沮喪不已。可是這樣做并不容易，種種顧慮困擾這當(dāng)事人，南下決定。求愛階段。一旦被某個(gè)有魅力的人所吸引，接著而來的就是所謂的想象階段。后來，一旦這些感受集中于某一異性對(duì)象后，就會(huì)時(shí)刻想念這一對(duì)象，并迫切希望與之在一起，這也是所謂的戀愛萌芽。他們對(duì)異性的好奇演變成行興趣，表現(xiàn)為開始注意異性和希望異性注意自己。泉宇佐、洪嘉禾等婚戀心理學(xué)家認(rèn)為戀愛過程大致可分為五個(gè)階段： 體會(huì)階段。二 戀愛的過程有人形象地把戀愛稱為愛情的“發(fā)酵”手段，認(rèn)為甘醇濃郁的愛情之酒正是在戀愛過程中釀成的。綜上所訴，愛情時(shí)由生理因素、心理因素和社會(huì)因素構(gòu)成的綜合體。其次，人類的愛情受到社會(huì)的道德和法律約束。愛的社會(huì)因素。人類愛情中，愛的情感具有很強(qiáng)的選擇性，即人們只愛與自己思想、情感、性格、氣質(zhì)等一支的人，這就是心理上的相容。這主要表現(xiàn)為天賦的性欲，即個(gè)體對(duì)異性的渴求與吸引，它構(gòu)成了男女相互傾慕、相互愛戀的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力。愛情的生理因素，即性欲，這是一種延續(xù)種屬的求偶本能。然而，先哲們的見解或抽象，或瑣碎，都不能深刻地解釋愛情的要素和本質(zhì)。他說：“愛情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢Ａ粼谛杂?，而是顯示出一種本身豐富的優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲精神與另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”。蘇格拉底說：“愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中。最后我想用顧城的一句話作為總結(jié)：黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明?！边@句“你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么”可謂振聾發(fā)聵，所以我們必須自發(fā)地遵守社會(huì)公德，維護(hù)并促進(jìn)祖國的偉大事業(yè)，做一個(gè)無愧于社會(huì)的大寫的人。在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰。人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部主任盧新寧在2012年北京大學(xué)中文系畢業(yè)典禮上說：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場有別于官場；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。五．回首過去，著眼現(xiàn)實(shí)，展望未來古有“陶母退魚”，“楊震拒金”的美談，又有兩袖清風(fēng)的于謙告訴我們“儉以廉為本，奢為貪之源，戒之，慎之”。試想警察在權(quán)勢面