【正文】 這些，顯然都是作者無法超越的階級局限和思想局限。孫悟空在反抗天宮統(tǒng)治者的斗爭中，雖然那樣英勇無畏、頂天立地，一個觔斗云能打十萬八千里，然而卻打不出如來佛的手心，最終仍被如來佛壓在五行山下。由于他對現(xiàn)實政治的腐敗與黑暗有強烈不滿和清醒認識，渴望要求加以改革，因而把辛辣的諷刺和憤怒的譴責指向神佛統(tǒng)治階級和妖魔邪惡勢力，并以歌頌態(tài)度創(chuàng)造了孫悟空這個具有反抗性的神話世界人物，用以表達他對現(xiàn)實封建統(tǒng)治權(quán)威的蔑視，以及排除一切腐朽邪惡勢力的決心與信心，這在客觀上符合于當時人民的愿望和要求，是有其明顯的現(xiàn)實意義的；不過，又由于作者的政治理想跳不出儒家的思想范疇，認識不到封建政治的腐朽黑暗來源于不合理的封建社會制度，因而在思想上不否定封建制度，并幻想繼續(xù)維護鞏固封建制度，這就決定使《西游記》這部小說不可能在現(xiàn)有思想水平上再提高一步。從這些描寫中，明確地體現(xiàn)出作者夢寐以求的不過是儒家所鼓吹的“圣君賢相”的政治幻想而已，在思想上他并不否定封建社會制度。官員是“木雕成的武將，泥塑就的文官”；車遲國國王迷信道士，“著實昏亂，東說向東，西說向西”；滅法國國王實行殘酷統(tǒng)治，大肆屠殺和尚。唐僧師徒在西行途中所經(jīng)歷的九個現(xiàn)實國度，大都是君主昏庸，臣屬貪暴，而經(jīng)常被作者作為諷刺和譴責的對象。他所希望的只是實行“王道”與“德治”，要求建立一個他認為合理的封建秩序，而不是要變革封建制度。滿腔怒火無處傾瀉，因而把胸中的“斬邪刀”化為文字，在《西游記》這部小說中創(chuàng)造了孫悟空這個天不怕地不怕的神話世界英雄人物，讓他來橫掃人間一切妖魔，用以表達作者內(nèi)心所積壓的塊磊不平?！弊髡咴谶@里尖銳地指出，當時人民所受的災禍，完全是由于執(zhí)政的權(quán)貴們所造成。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。吳承恩對現(xiàn)實的強烈不滿及其政治抱負，還清楚地表現(xiàn)在他所寫的《二郎搜山圖歌》的長詩中。同時，也使他比較清醒地看到當時封建統(tǒng)治的腐敗黑暗，從而對現(xiàn)實表現(xiàn)強烈的不滿。六十歲后，曾一度出任過長興縣丞，但不久又因與長官意見不合，“遂拂袖而歸”。吳氏本人，是一位宦途失意、生活窮困潦倒而具有強烈不滿現(xiàn)實思想的封建文人。因此，自英宗以后，階級矛盾日益激化，農(nóng)民起義事件經(jīng)常發(fā)生。加以當時宦官權(quán)臣交相暴虐，廠衛(wèi)特務遍布全國，政治腐敗黑暗到極點。土地兩極化和殘酷的封建剝削，導致大批農(nóng)民與小土地所有者流于破產(chǎn)，有的“傭丐衣食以度日”；有的“采野菜煮榆皮而食”,生活悲慘萬分。當時，君王昏憒，宦官專權(quán)，土地兼并劇烈，官吏貪污盛行?！段饔斡洝匪鶆?chuàng)造的孫悟空形象，決不是適應當時封建統(tǒng)治階級的政治需要，而是作者強烈不滿社會現(xiàn)實腐敗黑暗，渴望要求加以改革的思想愿望的集中體現(xiàn)。他就是一個當時封建當權(quán)派的反對派，一具地主階級的激進派，或者說他基本上是吳承恩這樣一類中小地主的化身”。因為孫悟空反抗封建統(tǒng)治的堅決性和徹底性，在當時的新興市民社會勢力是不可想象的。他的熱烈追求自由和平等，他的積極樂觀主義，他的冒險進取精神，他的豐富社會閱歷，以及他的機靈乖巧，多才多藝，甚至他的詼諧放浪中帶著點油滑的獨特風格，與新興市民某結(jié)先進人物所表現(xiàn)出的社會階級素質(zhì)，是多么的相似！凡此都是以說明孫悟空實際上是穿著神話外衣的市興市民二重性階級的特征。（筆者按：50年代，沈仁康《〈西游記〉試論》說過，孫悟空等打垮妖魔統(tǒng)治勢力，在客觀上是工商業(yè)發(fā)展要求的曲折間接的反映，表現(xiàn)了資本主義萌芽要求沖破封建主義重重限制層層束縛的愿望。朱彤的《論孫悟空》作了專門論述，他認為孫悟空形象“是新興市民社會勢力的政治思想面貌；在文學上以理想化了的浪漫主義形式的表現(xiàn)”。對孫悟空的階級屬性問題，胡念貽《〈西游記〉是怎樣的一部小說》稱，孫猴子這個人物接近勞動人民，在他身上概括了勞動人民的特點，如機智、勇敢，有很大的本領，對于壓迫者的反抗等?！叭⌒摹狈矫?，借鑒某些動物性的具體內(nèi)容，刻畫和體現(xiàn)人物性格，是《西游記》塑造人物的重要方法。在運用“擬容”的手法上，有巧奪天工之妙。丑中孕美，褒貶相成?！白髡叨没孟胄郧楣?jié)雖不受現(xiàn)實生活邏輯制約，卻須遵循人物性格的邏輯和幻想世界的邏輯”?！逼涿鑼懠毠?jié)的細致程度超過了《三國演義》，不少地方可以和《水滸傳》媲美?！叭呦噍o相成，副為一體，形成一個完整的、統(tǒng)一的、以人的社會屬性為主導的藝術(shù)典型。劉毓忱《〈西游記〉塑造人物的藝術(shù)特色》稱《西游記》塑造了很多似人非人、似獸非獸、似妖非妖的藝術(shù)典型。這實際上是說孫悟空這一形象是矛盾的統(tǒng)一體?！篝[天宮’突出他熱愛自由、勇于反抗的品格，‘西天取經(jīng)’表彰他見惡必除、除惡務盡的精神”，往西天的孫悟空“已不再是一個叛逆者的形象”，而是一個“專為人間解除魔難的英雄”。李文說明，孫悟空的精神是一以貫之的，也就說明了他性格的前后統(tǒng)一性。他并不是一個悲劇的性格，相反，仍是一個洋溢著戰(zhàn)斗熱情的英雄形象，滲透在這個英雄形象里的，不是殘害同伴的卑劣品質(zhì)，而是那種為了既定事業(yè)奮斗到底的崇高而忠誠的精神。李希凡《談談〈西游記〉的主題和孫悟空的形象》不同意張?zhí)煲淼挠嘘P(guān)看法，著重討論了后期孫悟空的形象。張默生《談〈西游記〉》稱《西游記》“是一部孫行者的英雄傳奇”，“孫悟空是神的世界中打抱不平的一位硬漢，他永遠是樂觀、積極、不怕困難和敢作敢當”。沈仁康《〈西游記〉試論》稱“《西游記》創(chuàng)造了一個成功的形象——孫悟空，孫悟空是作者心目中的英雄，也是人民心目中的英雄”。沈玉成、李厚基《讀〈西游記〉札記》認為，《西游記》的前一部分，孫悟空作為叛逆者，堅決反對天宮統(tǒng)治階級；后一部分，斗爭矛斗轉(zhuǎn)到妖魔身上。從大鬧天宮到服從皇權(quán)保唐僧取經(jīng)，孫悟空墮入了不能自拔的悲劇怪圈，走向了追求平等自由的反面，這是個異化的過程。李靖國《英雄的悲劇 悲劇的英雄》認為，從孫悟空的生命旅程看，他走了一條自由被不斷剝奪的道路，不僅是行動的自由，而且是思想的自由。他把當年鬧天宮視為“誑上”的“惡事”，自我否定，這只能說明他的立場起了根本的變化。行者這個轉(zhuǎn)變顯得很生硬牽強，僅僅停留在概念化的表現(xiàn)方式上，完全沒有溶化到孫悟空形象的血肉中去，與他的主要性格特征缺乏內(nèi)在的有機聯(lián)系”?！北本┐髮W中文系編《中國小說史》認為，《西游記》對孫悟空的描寫，存在著顯著的矛盾?！霸谌〗?jīng)故事中，他雖已歸附于天宮神佛的統(tǒng)治，但還保持有大鬧天宮的叛逆性格??對于命運主宰者的愚蠢和對于人民的擺弄，時刻加以嘲笑和譴責——這便是‘皈依’后的另一種反抗形式，當然比之大鬧天宮，它來得緩和而又軟弱了。李大春《〈西游記〉的幾點心得》稱，“作者用最富于浪漫色彩的筆調(diào)刻畫他，把他當作一個頂天立地的英雄好漢來歌頌。張?zhí)煲怼丁次饔斡洝翟洝氛J為，孫悟空投降了神—“皈依正道”，和過去的同類以至同伴作惡斗，立了功，成了神——成了“正果”。很明顯，鬧天宮中的孫悟空形象，盡管仍然體現(xiàn)有作者不否定封建制度的思想局限，然而決不能因此就抹煞他在當時所起的重要的進步作用。因為朱熹的這套反動思想體系適合于腐朽的封建統(tǒng)治階級需要，所以自南宋以后，歷代的反動統(tǒng)治者都竭力吹捧朱熹，甚至把他抬入孔廟，與孔丘的學生并列，奉為“十哲”之一。理學家認為沒有“理”就沒有一切，“君臣之義無所逃于天地之間”，用“三綱”來束縛人民的思想行動。明中葉以后，中國封建社會已進入末期，封建統(tǒng)治階級為了維護鞏固其搖搖欲墜的統(tǒng)治，大力提倡程朱理學，把封建統(tǒng)治加以絕對化。這些，我們從中國封建社會無數(shù)次前赴后繼的農(nóng)民起義中，特別是從明中葉以后轟轟烈烈的農(nóng)民起義中，可以找到它和現(xiàn)實社會勞動人民在思想性格上千絲萬縷的血肉聯(lián)系?？墒囚[天宮中的孫悟空，卻不甘心屈服于命運的分配。在孫悟空這個具有反叛性的形象身上，雖然還看不到有一個什么明確的政治目的和政治理想，但是，卻明顯概括有現(xiàn)實生活中勞動人民的某些思想性格特征。只教他搬出去，將天宮讓與我便罷了；若還不讓，定要攪的，永不清平！”（第七回）?！辈⒄f：“他（玉帝）雖年劫修長，也不應久占在此。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。最后，玉皇大帝將如來佛請來，才算把它個驚天動地的英雄捉住。為此，玉皇大帝動員十萬天兵天將逮捕他，亦無可奈何，后來還是靠老君的金鋼琢和二郎的細犬把他拿住，然而拿住又怎么辦，刀砍、火傷、雷打他都不怕，老君把他放在八卦爐中煉，煉了七七四十九天，煉成鋼筋鐵骨，火眼金睛，反而更加堅強。他為了自己掌握命運，不受冥司約束，曾強令冥司閻君修改生死簿；他因蔑視貌似強大的天國威嚴，不顧任何虛偽的陳腐教條，敢于在玉帝面前傲立，自稱“老孫”；在他發(fā)現(xiàn)被封為“弼馬溫”是個騙局時，就一怒返回花果山，樹起“齊天大圣”的旗幟，要與玉帝并，王母娘娘不請他參加蟠桃大會，他就來個“亂蟠桃”，偷吃了王母娘娘的蟠桃與仙女，為因酒醉誤入兜率天宮，趁太上老君不在，他就闖入丹房大嚼金丹。后來因為他鬧了東海龍宮與冥司，以致引起與諸天神佛的沖突。在“神圣”不可侵犯的天宮里，象人間一樣有著極嚴格的等級制度；在“公正”的陰司和“極樂”的西天，也象人間一樣有著徇私舞弊的情況。所謂天宮神佛，從表面現(xiàn)象看，實在有些近于荒唐，但是，如能透過表面現(xiàn)象看實質(zhì)，那就不難發(fā)現(xiàn)，它們除了外形與生活不同于我們常見的現(xiàn)實社會中各個階層的人以外，而其思想性格卻與我們常見的現(xiàn)實社會中各個階層的人簡直沒有什么兩樣。這是長期以來廣大人民群眾喜愛孫悟空的最根本的原因。吳承恩在創(chuàng)造孫悟空這個神話世界人物時，著重地描寫了他對神佛統(tǒng)治權(quán)威的蔑視與反抗；描寫了他對妖魔邪惡勢力的斗爭與掃蕩；描寫了他在和神佛、妖魔斗爭過程中的堅強、勇敢、機智與樂觀，等等。《西游記》所寫西行取經(jīng)途中孫悟空的掃魔斗爭，雖然大都有所依據(jù)，但其變化多端，生動細膩，亦決非過去以取經(jīng)故事為題材的小說戲曲所能比擬。孫悟空鬧天宮故事，在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中尚未明寫，僅在“入王母池之處第十一”提及行者偷桃事，全文不過一二百字；楊景賢的《西游記雜劇》，也只是借孫行者追述口氣提到鬧天宮，內(nèi)容均甚簡略，敘寫亦不夠生動，孫悟空的形象并不突出。吳承恩把過去長期在民間流傳的和大量有文字記錄的取經(jīng)故事加以總結(jié)，經(jīng)過再創(chuàng)造后寫成長篇小說《西游記》，這在中國古典小說中是善于繼承文化遺產(chǎn)的光輝范例之一。孫悟空在上述以取經(jīng)故事為題材的小說戲曲里，雖然早已出現(xiàn)，并且逐漸由次要地位代替唐僧成為故事的主要腳色。”元末明初，楊景賢的《西游記雜劇》第九出“神佛降孫”，曾借用孫行者的自白追述他在鬧天宮時飲玉皇瓊漿、盜老君金丹、偷王母仙桃等情節(jié)。元代另有《西游記平話》一書，作品雖未流傳，但據(jù)朝鮮古代漢語教科書《樸通事諺解》注解所記錄的這個平話的故事情節(jié)，說明其中已寫有孫悟空鬧天宮故事。目前，我們能看到的大都是一些書會文人記錄的材料。唐代玄奘和尚曾到印度取佛經(jīng)，本來是歷史上的真人真事，經(jīng)過唐宋以來幾百年的長期流傳，人民群眾不斷地按照自己的觀點對它加以改造，使其逐漸失去歷史的真實面貌，神話色采愈來愈濃厚。游國恩等編《中國文學史》談到《西游記》用浪漫主義塑造人物形象，“在各色神魔身上，既有社會化的個性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動物的特征”。這些形象的性格，是以幻想境界為背景，在抽象的矛盾斗爭中形成的。作者主要拿他在現(xiàn)實生活中所見所聞所感受的東西作原料，根據(jù)自己的看法，希望等等，加以改造制作，創(chuàng)造成各種各樣的神、魔和人的形象”。為了澄清是非界限，正確區(qū)分古代文化遺產(chǎn)的精華與糟粕，有必要對孫悟空這個形象重新加以剖析和評價。關(guān)鍵詞：《西游記》 孫悟空 形象《西游記》是一部杰出的神話小說，在中國文學史和世界文學史上均具有較高的地位，卻有人認為是宣揚投降主義和奴才哲學的壞作品。前后兩個階段的斗爭對象不同，性格基本一致。參考文獻：[1]吳承恩，《西游記》，北京：人民文學出版社，1980年版 [2] 游國恩，《中國文學史》，上海：復旦大學出版社 [3] 吳承恩，《西游記》電視連續(xù)劇[4]毛澤東，《毛澤東選集》北京：人民文學出版社，1991年第五篇：試論《西游記》中孫悟空形象試論《西游記》中孫悟空形象劉改明摘 要：孫悟空是《西游記》的中心人物。如意金箍棒、十萬八千里的筋斗云，七十二般變化無時不刻的活躍在廣大少年兒童的心目中?？梢娢蚩諕呤幯Ч砉?，不僅是為了保護唐僧西天取經(jīng)，也是為民除害，這種助強扶弱、打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎！今天，孫悟空的形象在廣大人民群眾的心目中。在烏雞國他聽說國王的魂魄前來伸冤，十分興奮“分明是照顧老孫的一切生意”?！卑私湓谝慌跃瓦@樣說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。收伏八戒之后，他就對引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€，還有謝你處哩。從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風喪膽。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是等閑視之。在同妖魔斗爭中，因為有膽，他敢于斗爭；因為有才，他善于斗爭；因為其有識，他能明辨是非，為自己的理想而斗爭。他掃蕩妖魔不僅是為了保護唐僧取經(jīng)的順利進行，更重要也是為民除害，他嫉惡如仇，除惡必盡，機智靈活。其次，孫悟空還是善惡分明、伸張正義的民間偶像。在他眼里，沒有越不過的險阻，沒有鎮(zhèn)不住的妖怪，任什么熊羆怪、黃風怪、白骨精、金角銀角、蜘蛛精、九頭怪，無不在他的面前原形畢露。對唐僧知恩圖報，即使在唐僧一時糊涂，錯誤懲罰、驅(qū)趕他的情況下，他對取經(jīng)事業(yè)與師父和師弟也是念念不忘，一片忠心，一遇險情，還是前往搭救，這種同心同德的精神與行動終于使唐僧回心轉(zhuǎn)意，共同到西天取得的真經(jīng)，修成正果。首先孫悟空是知恩圖報的正義化身。面對有些妄圖想吃唐僧肉，使自己得道成仙，長生不老的妖魔；也有憑借自己的本事欺騙百姓媚惑當?shù)?，欺君誤國篡奪王位的妖魔，有占山為王，大施瑤威，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同的自私和各種各樣，形形色色的妖魔鬼怪，盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，孫悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休，隨著孫悟空跟妖怪斗爭的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強烈，他跟妖怪糾纏得越久，斗爭的經(jīng)驗就越豐富，也正用為孫悟空的這種機智、勇敢、百戰(zhàn)百勝，還達目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了斗戰(zhàn)勝佛的稱號。魯迅的痛打落水狗，毛澤東革命的徹底性，這與孫悟空的斗爭精神如出一轍，斬草除根，肅妖必凈。這樣的情況在歷朝歷代都屢見不鮮，于是每個時代都需要像取經(jīng)時的孫悟空這樣，一心只求完成這項偉大的事業(yè)造福于人群，不計較得失更加不屈服于權(quán)威的英雄。例如，小雷音寺的妖怪黃眉大王，是佛祖南無彌勒