【正文】 作品中對皇帝的昏庸和官吏的貪暴雖然均有嘲諷，但是，對封建統(tǒng)治權(quán)威卻不可能從根本上給以否定。作者的這一政治理想，既表現(xiàn)在《西游記》中對虛構(gòu)的神魔的批判，亦表現(xiàn)在對取經(jīng)途中幾個(gè)現(xiàn)實(shí)國度的描寫。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息。根據(jù)《淮安府志》和《射陽先生存稿》的一些有關(guān)材料，我們得知，他在早年曾“屢困場屋”，四十五歲時(shí)，被地方保薦為“歲貢生”，以后又流落南京，靠賣詩文為生。武宗時(shí)抄宦官劉瑾家產(chǎn)，得金二十四萬錠另五萬七千八百兩，銀五百萬錠又一百五十八萬三千六百萬兩；世宗時(shí)抄權(quán)臣嚴(yán)嵩家產(chǎn)，得器物金銀珠寶無算。趙明政不同意朱彤的看法，他認(rèn)為斷言孫悟空這一藝術(shù)形象概括了市民社會勢力兩面搖擺的兩面性，這就貶低了孫悟空這一形象的典型意義。這突出地表現(xiàn)在孫行者和豬八戒的不同性格的對照刻畫中。鐘揚(yáng)《點(diǎn)石成金》認(rèn)為，“吳承恩善于創(chuàng)造幻想性情節(jié)去表現(xiàn)人物性格”。“孫悟空前后的命運(yùn)是互相矛盾的，然而在性格上卻有一致之處”。他之所以逃不出如來佛的手掌，害怕唐僧念緊箍咒，這是時(shí)代的局限使他無可奈何的。因而孫悟空是一個(gè)層次更深刻的悲劇形象?！棒[三界的孫悟空是一個(gè)大無限的反抗者，到第八回卻突然‘知悟’，成了一個(gè)‘情愿修行’的佛教徒。一部分學(xué)者認(rèn)為，孫悟空這一形象的性格是矛盾的，主要根據(jù)是他前期大鬧天宮，而后期卻皈依了佛門。孫悟空這個(gè)形象塑造，不僅具有勞動人民的某些思想性格特征而有其深刻的社會意義，同時(shí)，他對于宋代以來反動的程朱理學(xué)也是一個(gè)很大的沖擊。常言道：玉帝輪流做，明年到我家?？傊?，他對天宮一切虛偽的禮法和等級制度，都是采取極端蔑視的態(tài)度?！按篝[天宮”中的孫悟空，作者是把他作為反抗天宮統(tǒng)治權(quán)威的叛逆者而加以歌頌的。特別是對于孫悟空神話形象的再創(chuàng)造，尤其生動具體，光彩奪目。猴行者形象的出現(xiàn)，最早見于宋元話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》，可推知在南宋書場“說話”中，猴行者已取代玄奘地位成為取經(jīng)故事的重要腳角。李大春《讀〈西游記〉的幾點(diǎn)心得》稱，《西游記》是用浪漫主義的手法來塑造自己的形象；利用幻想的神魔故事材料，再加上作者的想像構(gòu)成幻想的形象。他的故事分兩個(gè)階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆的性格；二是護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險(xiǎn)，征服邪惡勢力的斗爭精神?！焙苣苷f明悟空斗爭的主動性和積極性。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽，他的膽大是膽包身”。如第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，即使被唐僧趕回花果山時(shí)，還是“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”，得知師父遭難，立即前往除妖。他在掃蕩妖魔的斗爭中，為了杜絕后患，他不僅奮力殺妖魔，而且追根溯源，要從根本上消滅妖魔再生，表現(xiàn)了革命斗爭的徹底性?！岸贰薄ⅰ皯?zhàn)”、“勝”正體現(xiàn)了孫悟空形象的突出特點(diǎn)：取經(jīng)路上遇到的妖魔鬼怪真可謂是形形色色神通廣大，有的來頭也不小，但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過，憑著那雙火眼金睛都能及時(shí)地識破他們，消滅他們。孫悟空還善于變化，他時(shí)而變成飛蟲、時(shí)而變成妖魔、時(shí)而變成美女???以應(yīng)付各種不同斗爭的需要。后來，眾神費(fèi)了大力，總算把他投入了太上老君煉丹爐，七七四十九天，只煉得他火眼金晴，趁老君開爐取丹時(shí)，跳將出來，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個(gè)倒栽蔥，打的那“九曜星君閉門閉戶，四大天王無影無形”。他罵觀音一世無夫，說如來是妖精的外甥，甚至還揚(yáng)言神仙是他的晚輩，簡直嘲弄了所有的神佛。毛澤東主席閱讀《西游記》時(shí)也高度稱贊孫悟空渴望自由，不畏強(qiáng)暴的斗士精神。且不說他一路上降妖除怪，甚至取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部不少思想問題，包括唐僧的思鄉(xiāng)畏難情緒、八戒的自私動搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。⑦原著第五十六回。注釋：①陳剛主編的《西游記》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社），2001年9月第1版。對付最厲害的妖怪時(shí)，他有一個(gè)巧妙的辦法，就是鉆進(jìn)妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飛腳，豎蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪滿地打滾，滿口求饒。’”悟空聞言，“轉(zhuǎn)把繩子放松了，拋將去。打便打死了他，只是低了我老孫的名頭?！北M管如此，妖怪還是從中看出了破綻；三是猴子的本能，悟空聽菩提祖師講道，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。說他是猴，因而猴子的生物屬性真實(shí)而又生動地體現(xiàn)在他的身上。”在烏雞國，他聽說國王的魂魄前來伸冤，十分興奮：“分明是照顧老孫的一場生意。取經(jīng)途中，悟空的叛逆、反抗性格得到發(fā)展，升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰(zhàn)斗精神，他有膽、有才、有識。剛行不多遠(yuǎn)，太上老君就忽忽地追趕來，：“孫行者還我寶物。因此，在取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來效勞，若稍有佛逆就嚷著“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心。他第一次鬧天宮起因在于發(fā)現(xiàn)弼馬溫是最低級的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心頭火起，打出南天門，并且干脆豎起“齊天大圣”的旗幟。二、對神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng)。道長聽后，取毒藥沾在紅棗上，又將紅棗放入唐僧師徒的茶杯中。如在小雷音寺被關(guān)在妖怪的金鐃中險(xiǎn)些悶死；在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得暈厥；在車遲國與三位充當(dāng)國師的妖怪斗法；在火焰山三調(diào)芭焦扇等情節(jié)都充分體現(xiàn)了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神，保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，從不象唐僧那樣，一聽到有妖怪，就“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來，掙挫不動，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象豬八戒那樣愛說喪氣話。因此，他的藝術(shù)形象表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。怕什么山高路險(xiǎn)，水洞波狂！我老孫也捉得怪，降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井，都曉得些兒。而所塑造的每一個(gè)形象，又都那樣具有魅力，使我們并不感到生疏。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)，也是為民除害。下面從西天取經(jīng)的方面來概述孫悟空形象的特點(diǎn)。參考文獻(xiàn): 《論中國古典小說的藝術(shù)形象》［Ｍ］．上海文藝出版社,1961 年版。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng),除惡務(wù)盡,機(jī)智靈活,敢于斗爭,善于斗爭,。一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護(hù)唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時(shí),由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍兒咒, 孫悟空卻從沒想過要退縮,就全力以赴的為完成取經(jīng)事業(yè)而奮斗。他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到”伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了生死大戰(zhàn),大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強(qiáng)的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形.“在花果山,面對李天王率領(lǐng)的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰(zhàn)善戰(zhàn)。從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。參考資料:【1】.作者:李希凡 論中國古典小說的藝術(shù)形象 上海文藝出版社 1961年版.【2】.人民文學(xué)出版社 四部古典小說評論 1973年版.【3】.作者:周先慎 明清小說導(dǎo)讀北京大學(xué)出版社 2003年版.【4】.游國恩等主編 中國文學(xué)史人民文學(xué)出版社 1964年1月出版.第二篇：論西游記中的孫悟空形象論西游記中的孫悟空形象摘要：《西游記》可以說是我國寫“神魔”小說中最杰出的一部,本文從三個(gè)方面來 ,追求自由,反對神權(quán),對神佛保持桀驁不遜的一貫作風(fēng),體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求。原來孫悟空根本不把李天王布下的“天羅地網(wǎng)”當(dāng)一回事兒,他已經(jīng)用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的“磕頭迎接”“佛法無邊”的如來佛,才算把他壓在五行山下。一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空冒著生死艱難降妖降怪,衛(wèi)護(hù)唐僧?！庇袝r(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖,他便要玉帝閉天。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,又鬧幽冥,一筆勾銷了猴屬生死簿上的姓名。這些特點(diǎn)對兒童讀者具有強(qiáng)大的吸引力，特別是其中塑造比較成功的主角——孫悟空,他具有超人一樣的神奇力量，又具有常人一樣的習(xí)性，他是一個(gè)完美的童話形象。他的童話形象總體來說主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一、孫悟空擬人體形象從開頭“美猴王”出世到大鬧天宮失敗,以及后來取經(jīng)的種種艱辛，大量的篇幅集中描繪了孫悟空的擬人體形象。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰(zhàn)勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因?yàn)轶刺視]有他這個(gè)“齊天大圣”的位置又覺得受了騙,遂攪散蟠桃會,偷蟠桃,竊仙丹,這些情節(jié),反映出人們要求個(gè)人的權(quán)利,地位,個(gè)人的尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望，這些都是一個(gè)常人的習(xí)性特點(diǎn)。二、孫悟空的超人體形象孫悟空的形象還主要體現(xiàn)在勇敢和具有超人一樣神奇的力量，能造就超自然的奇跡。在跟二郎真君戰(zhàn)斗時(shí),更是充分的表現(xiàn)了他隨機(jī)應(yīng)變,變幻莫測的神通?！痹诤脱粓鰫簯?zhàn)之后,為烏雞國除去了妖怪,還烏雞國一片樂土。它以孫悟空等人保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事為線索,在取經(jīng)的過程中師徒四人經(jīng)歷了各種各樣的艱難險(xiǎn)阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的,它比現(xiàn)實(shí)題材的小說能夠充分地反映出人們內(nèi)心深處的欲望。孫悟空本來也作得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了”齊天大圣“。只要社會思想較為開放,它便會自然而然地流露出來.《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內(nèi)心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。二,發(fā)揚(yáng)保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。:”你是無心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:”師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應(yīng).“唐僧道:”你有甚么 4不相應(yīng)處 “悟空道:”,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍(lán)田帶,足踏的是步云履,手執(zhí)的是如意金箍棒,削發(fā)秉正沙門,跟你做了徒弟,把這個(gè)金箍兒勒在我頭上,若回去,把那個(gè)松箍兒咒念一念, 退下這箍子.“這愁壞了唐僧,頑皮,象個(gè)聰明,機(jī)靈的小孩兒的同時(shí)也有一點(diǎn)表現(xiàn)了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護(hù)唐僧,在這第三次的較量中,”得知“ 所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動手,仍然要與妖精作戰(zhàn),并將妖精打死在地,表現(xiàn)出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質(zhì),唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:”師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個(gè)模樣,唐僧不分清紅皂白,:“師父錯(cuò)怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語,:”事不過三.“我若不去,!只是你手下無人.”唐僧發(fā)怒道:“你這潑猴越發(fā)無禮!看起來只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽此言,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,在無可挽回時(shí),”倘一時(shí)有妖精拿住師父,聞我手段,不敢傷我?guī)煾浮?當(dāng)他忍氣吞聲回花果山時(shí),小說寫道:大圣在那半空里看,原來是東洋大海潮發(fā)的聲響,一見了又想起唐僧,悟空是個(gè)有情有意之人,即使身在花果山,堅(jiān)定”信心“”西天這等難行“的低調(diào),豬八戒更是經(jīng)常要分行李跑回高老莊,只有孫悟空一往直前,險(xiǎn)些弄得火氣攻心的生死關(guān)頭,也不灰心,就是被金大王幾次套去了金箍棒,也要想盡一切辦法救出唐僧,甚至被唐僧兩次逐出,受盡閑氣,他也依然忘不了保唐僧去西天取經(jīng),終 5于還是滿腔熱情地自動回來克服重重困難,。他與妖怪的斗爭是正義的,也是生動,:在比丘國,孫悟空得知通天河的”金魚精”為禍一方,要用一千一百一十個(gè)小孩的心肝煎藥,悟空為民除害,與八戒變成陳家的小兒小女,充當(dāng)妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,聽李老者說此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顧了!“八戒稱他”聽見說拿妖,就是他外公也不這般親熱.“在烏雞國, 他聽說國王的魂魄前來伸冤,十分興奮:”分明是照顧老孫的一場生意.“在和妖精一場惡戰(zhàn)之后,為烏雞國除去了妖怪, 不得不推說銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說:”好!好!好!承你抬舉, 正是這樣供,若肯一個(gè)月供七八十遭,老孫就越有買賣.“可見,孫悟空并非膽小怕事之徒,他滿心歡喜:” 且把取經(jīng)事寧耐一日,等老孫做個(gè)醫(yī)生耍耍.“在寶象國,黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小,但悟空認(rèn)為長大后必定會成 6為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務(wù)盡,悟空掃蕩妖魔鬼怪,不僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng),也是為民除害,這種鋤強(qiáng)扶弱,打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎? 作者為揭露批判當(dāng)時(shí)黑暗丑惡的社會現(xiàn)象,塑造了孫悟空這個(gè)神話人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助這個(gè)神話英雄手中的”斬邪刀“,有的是自然界的險(xiǎn)阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會惡勢力,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里”造反,。楊克志 2017年3月7日第三篇：論《西游記》中的孫悟空形象內(nèi)容提要：孫悟空是《西游記》的中心人物。皈衣佛門并不意味著他對神佛的無條件服從，他仍然堅(jiān)守著自己的獨(dú)立人格。它具有特殊的情節(jié)，獨(dú)特的風(fēng)格,神奇的人物。他來歷非凡，是一個(gè)感受日精月華的石猴，稱名悟空，憑本事,掙了一個(gè)齊天大圣。在重重的困難面前，他正直、勇敢、機(jī)智、頑強(qiáng)，善于和各式各樣的妖魔作斗爭。但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過。比如：在盤絲洞，唐僧被蜘蛛精從肚臍中冒出的絲繩吊在房梁上，悟空為救師徒，同妖精進(jìn)行了斗爭，蜘蛛精也顧不上吃唐僧肉而逃跑。正在悟空不知所措之際，得到黎山老姆毗藍(lán)婆婆相救，于是悟空救出了師徒，又將道觀一把火燒成了灰燼④。他鬧了龍宮，向海龍王強(qiáng)索兵器來武裝自己。七七四十九天，只煉得他火眼金睛，趁老君開爐取丹，縱身而出，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個(gè)倒栽蔥，打得他那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。大鬧天宮時(shí)，他將老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥。等等這些無法無天，敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，桀驁不訓(xùn)的性格，強(qiáng)烈的自我意識，充分體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。他除妖要么是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè)，要么是因其危害百姓，悟空就“專秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。猴子機(jī)靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真。那屁股上兩塊紅不是？我因此認(rèn)得是你。這些完全具備了人的社會心理。誤事就誤在他重視“名頭”及被勝利沖昏了頭腦因而不及細(xì)察而麻煩。所以，他是一個(gè)猴、人、神三者融洽的藝術(shù)典型，是一個(gè)被理想化了的神話英雄。等等這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機(jī)警和聰明。⑤王強(qiáng)的《中國古典