【正文】 26。 最后，我要感謝所有參考文獻(xiàn)的作者。本篇論文從提綱到初稿乃至成稿，都經(jīng)過(guò)她精心的指導(dǎo)和修改，提出了嚴(yán)格的要求和許多寶貴的意見(jiàn)?！?1】單良著《試論〈西游記〉中沙僧形象的塑造》另中山大學(xué)報(bào)社科版1 9 9 8 年第3 期。【19】 李安綱主編《西游記文化學(xué)刊1》 東方出版社。參考文獻(xiàn)【1】吳承恩《西游記》第六十六回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版286頁(yè)【2】吳承恩《西游記》第一回，人民文學(xué)出版社， 1955年第一版1頁(yè)【3】吳承恩《西游記》第九十一回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版403頁(yè)【4】吳承恩《西游記》第二十七回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版112頁(yè)【5】吳承恩《西游記》第四十四回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版191頁(yè)【6】吳承恩《西游記》第七十四回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版324頁(yè)【7】吳承恩《西游記》第八十二回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版360頁(yè)【8】《西游記》 1955 人民文學(xué)出版社 吳承恩【9】《孫悟空形象分析中的幾個(gè)問(wèn)題》 嚴(yán)云受 安徽師大學(xué)報(bào) 1979．2期【10】《論孫悟空形象的來(lái)歷（上）——〈西游記〉和印度文學(xué)比較研究之一》，趙國(guó)華，《南亞研究》，1986年第1期；【11】《論孫悟空形象的來(lái)歷（下）——〈西游記〉和印度文學(xué)比較研究之一》，趙國(guó)華，《南亞研究》，1986年第2期。 通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。所以說(shuō)沙僧的存在無(wú)論從結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、情節(jié)內(nèi)容還是人物形象上都起到了完善《西游記》的作用。而且形象塑造的成功與否，絕不在于筆墨的濃淡，而看是否寫(xiě)的恰到好處，是否給人們留下了鮮明而深刻的印象，給人們予美的享受，人們談起沙僧，很自然就會(huì)聯(lián)想到他的身上有著中華民族的傳統(tǒng)美德—勤勞穩(wěn)重, 任勞任怨、細(xì)心周到, 卻也存在著國(guó)民的劣根性—世故圓滑、逆來(lái)順受, 不懂反抗。沙僧不是一個(gè)可有可無(wú)的人物，不是個(gè)性模糊的人物，他是個(gè)很有性格的人?！?一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)被沙僧的一個(gè)舉動(dòng)一句話所平息, 可見(jiàn)沙僧在調(diào)和集團(tuán)內(nèi)部矛盾方面所起到的作用?！?一席話說(shuō)得孫悟空平息怒氣, 解決了一場(chǎng)可能散伙的矛盾。自古道, 達(dá)虎還得親兄弟, 上陣還須父子兵。如第八十一回時(shí)孫悟空去追地涌夫人時(shí), 把唐僧交于豬八戒和沙僧, 但由于他們倆一時(shí)疏忽讓唐僧被抓: 行者怒氣填胸, 也不管好歹, 撈起棍來(lái)一片打, 連聲叫到: “ 打死你們! 打死你們! ’哪呆子慌的走也沒(méi)路, 而沙和尚卻近前跪下道: “ 無(wú)我兩個(gè), 真是單絲不線, 孤掌難鳴。可見(jiàn)，取經(jīng)隊(duì)伍中最尊敬愛(ài)悟空的正是沙僧。唐僧大怒，誤認(rèn)為悟空在捉弄人，恨恨的要念“緊箍?jī)褐?”，就是多虧沙僧苦苦相勸方才作罷。在 “號(hào)山逢怪 ”一難里，紅孩兒兩次變作紅云，想捉住唐僧。而沙僧可以視為本事不大但對(duì)團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀強(qiáng)烈認(rèn)同的人, 他在取經(jīng)集團(tuán)的核心任務(wù)之間和團(tuán)隊(duì)的主力成員起沖突時(shí), 起到了調(diào)和矛盾的作用。而孫悟空則是不服約束, 自由自在, 任性妄為的, 因此矛盾經(jīng)常由兩人引起, 有時(shí)激烈程度甚至大于外界矛盾。西行取經(jīng)是漫長(zhǎng)的旅程, 而取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部每個(gè)人又各有性格, 摩擦是難免的, 其中以唐僧與孫悟空之間的矛盾最為突出激烈。沙僧的存在使唐僧這個(gè)取經(jīng)的核心人物處于更加安全的地位, 同時(shí)也使得孫悟空能后顧無(wú)憂的去大展拳腳, 斬妖除魔。他做事細(xì)心而穩(wěn)重, 不似豬八戒的粗枝大葉, 也不孫悟空的暴躁任性, 他一心向佛對(duì)取經(jīng)抱著一顆堅(jiān)定虔誠(chéng)的心, 不似豬八戒常嚷著散伙, 也不似孫悟空叛逆妄為。但是他又是極為重要的人物, 沒(méi)有了唐僧, 就無(wú)所謂取經(jīng)了, 這時(shí)就需要一個(gè)人來(lái)保護(hù)唐僧, 看守行李馬匹。孫悟空是降妖伏怪的主將, 豬八戒, 是開(kāi)路先鋒以及孫悟空的幫手。在對(duì)外方面, 主要是指取經(jīng)集團(tuán)與外界的妖、神以及自然災(zāi)害之間的抗?fàn)?。第? 沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中起著后勤保障的作用?！?作者這種五位一體的設(shè)計(jì), 主要來(lái)自于佛家修煉的五個(gè)法門(mén), 即心神意情性, 也就是說(shuō)一個(gè)人要想一心向佛, 只有元神賦予的一種志向、一種追求還不行, 還必須磨煉自身的心、意、情和性, 使它們和一心向佛的元神保持一致, 修佛才能成功。第一, 沙僧是取經(jīng)隊(duì)伍中不可或缺的一員《西游記》中常出現(xiàn)“ 心猿’、“ 意馬” 、“ 元神”等似佛似道的宗教學(xué)術(shù)語(yǔ)言, 從這些用語(yǔ)及文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上, 我們可以看出作者將宗教方面“ 五位一體” 的結(jié)構(gòu)引入文中: 孫悟空寓為“ 心猿” ,白龍馬寓為“ 意馬”、唐僧寓為“ 元神” 、豬八戒寓為“ 情” , 而沙僧則寓為“ 性” 。而是每設(shè)計(jì)一個(gè)人物就賦予每一個(gè)人物一種直接的目的。所有這些， 都生動(dòng)地表現(xiàn)了沙僧所獨(dú)具的個(gè)性。有時(shí)候他也發(fā)表意見(jiàn)，話雖不多，卻有板有眼，令人折服，比如沙僧誤把假行者當(dāng)真行者，勸他將行李一同回見(jiàn)師父，共上西天取經(jīng)這個(gè)情節(jié)，沙僧所說(shuō)的話雖不多，卻頭頭是道，無(wú)法反駁。豬八戒說(shuō)個(gè)沒(méi)完，卻常常說(shuō)不到正處，惹人發(fā)笑。沙僧性格內(nèi)向，還表現(xiàn)在不夠言笑上?！钡牟宦暡豁懙膭?dòng)作，以及他那滿含熱淚的追悼，已經(jīng)足以看出他內(nèi)心的苦痛了。當(dāng)孫悟空跟著急流淌下來(lái)時(shí)，“沙僧見(jiàn)了，連衣跳下水中，抱上岸來(lái)。這種感情同樣是含蓄的，不外露的。這和豬八戒“跌腳捶胸”、“大呼小叫”的情狀形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，沙僧的感情是那樣的深沉、含蓄而且細(xì)膩。他多師父的薄情是不加掩飾的。對(duì)師父的的死，兄弟倆的言談舉止和所流露出來(lái)的感情都不一樣：豬八戒“跌腳捶胸”、“大呼小叫”，一副驚慌失措的樣子，還有點(diǎn)裝腔作勢(shì)。這是由于他清楚地明白自己的身份: 原為凡人, 即使成仙做了卷簾大將也不過(guò)就是個(gè)玉皇大帝的奴仆。比起豬八戒的調(diào)戲嫦娥, 孫悟空的大鬧天宮, 沙僧只是犯了點(diǎn)小錯(cuò), 但他所受的苦難卻是最多的。他原是凡人,后遇見(jiàn)真人,受到幫助,歷盡千辛萬(wàn)苦修滿“ 三千功德” ,方才‘見(jiàn)天顏’,“ 受封卷’簾大將”。在這種情況下，我們的視野便不能僅僅局限在奴隸文化這個(gè)層面，而應(yīng)該深入到民族文化的更深層次，探討其性格形成的社會(huì)的和歷史的原因。早在上世紀(jì)二三十年代，人們就對(duì)奴性有客觀描述，并稱(chēng)之為國(guó)民劣根性。但同時(shí)我們還應(yīng)看到，沙僧的這種性格，在中國(guó)古代民眾之中又是極具代表性的?！笨梢?jiàn)，他的職責(zé)僅僅是“扶侍鸞輿”而已，是玉帝手下的侍臣，實(shí)際上就是奴仆。在五莊觀他一見(jiàn)到人參果便即認(rèn)得，悟空問(wèn)起原因，他回答說(shuō)：“小弟雖不曾吃，但舊時(shí)做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃宴，嘗見(jiàn)海外諸仙將此果與王母上壽。(三)、奴性人格《西游記》中的沙僧雖然名為“卷簾大將”，但那只不過(guò)是皇家為了顯示自己的威風(fēng)，所以連卷簾人也要封以將軍之名。但是沙僧, 他只是默默地領(lǐng)受, 這是因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了逆來(lái)順受。在第一百回沙僧取得正果, 被封為金身羅漢, 居于好吃懶做的豬八戒之后。這時(shí)，沙僧便建議以“相生相克”取勝，悟空遂往東洋大海求借龍兵，希望以水滅火，誰(shuí)知凡水滅不了三味真火，沙僧又建議悟空去求觀音菩薩，終于降伏紅孩兒。沙僧對(duì)自己實(shí)力又自知之明，同實(shí)力相差無(wú)幾的八戒他敢大打出手，見(jiàn)到實(shí)力遠(yuǎn)高于自己的悟空，卻立即躲避，能大打就打，打不贏就溜，任憑悟空、八戒在岸上百般辱罵，他就是不上當(dāng)，弄得實(shí)力超強(qiáng)的悟空干著急卻束手無(wú)策。他當(dāng)著兩位師兄的面，對(duì)他們極盡贊美之能事，自然令兩位好名的師兄內(nèi)心極為受用，而對(duì)自己則不置一詞，其實(shí)是一種自謙的表現(xiàn)。我二師兄乃天蓬元帥果正。他曾大鬧天宮，使一條金箍棒，十萬(wàn)天兵，無(wú)一對(duì)手。你與他相別五六百年, 又不曾往返杯酒, 又沒(méi)有個(gè)節(jié)禮相邀, 他那里與你認(rèn)什么親耶? ”結(jié)果果真如沙僧所言, 紅孩兒壓根兒不買(mǎi)孫悟空的賬。首先, 沙僧是精明世故的。而在第九十七回師徒取得無(wú)字經(jīng)時(shí), 也是沙僧最先發(fā)現(xiàn)書(shū)中“ 并無(wú)半點(diǎn)字跡” , 這一切都體現(xiàn)了沙僧細(xì)心周全的性格特點(diǎn)。其次, 沙僧是細(xì)心周全的。在《西游記》“四圣試禪心’ 這一回中唐僧要沙僧留下來(lái)招贅, 沙僧就是這樣表示的, “ 寧死也要往西天去, 決不干欺心之事。在漫長(zhǎng)的取經(jīng)路上, 沙僧最大的職責(zé)就是照顧唐僧, 牽馬挑擔(dān), 這些事情平凡瑣碎, 可沙僧做得很好, 任勞任怨遇到妖魔鬼怪時(shí), 照看行李馬匹, 保護(hù)唐僧, 一旦參加戰(zhàn)斗, 也是虎虎生威。沙僧不像孫悟空那樣急躁冒失, 也不像豬八戒那樣好吃懶做。六、沙僧的性格特征西游記 中著墨最多刻畫(huà)最精的還是唐僧師徒四人, 而我將要談的卻是四人中最不起眼, 最不受人注目的沙僧。從不接受教訓(xùn)，因此笑話也不斷。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒(méi)有成功過(guò)，都是讓人一眼就可識(shí)破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。后來(lái)又把三塊青石當(dāng)作唐僧悟空和沙僧三人，進(jìn)行編謊預(yù)演。孫悟空變成的啄木鳥(niǎo)在他長(zhǎng)嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風(fēng)車(chē)戰(zhàn)斗一樣。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。他對(duì)這個(gè)人物的態(tài)度，是對(duì)一個(gè)心愛(ài)的頑童，看著他調(diào)皮搗蛋，時(shí)不時(shí)的闖些自己也收不了攤的禍。作者以輕松的揶揄的心情來(lái)寫(xiě)這個(gè)他喜愛(ài)的角色。 他也作品中最有喜劇性的人物。”這一節(jié)就是《西游記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當(dāng)即決定出山。”接著撒謊說(shuō)：“我還有個(gè)大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。孫悟空問(wèn)他道，“你這個(gè)呆子，我臨別之時(shí)，曾叮嚀又叮嚀，說(shuō)道，‘若有妖魔捉住師父，你就說(shuō)老孫是他大徒弟。 但他的小機(jī)靈也不少。頭腦真是簡(jiǎn)單得可以。他去波月洞找?guī)煾?，洞主黃袍怪笑道：“是有一個(gè)唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進(jìn)去吃一個(gè)子。孫悟空在降服他時(shí)，一棒打破云棧洞的大門(mén)，他高聲怒罵道：“你這個(gè)弼馬瘟，著實(shí)憊懶，與你有甚相干，你把我大門(mén)打破？你且去看看律條，打進(jìn)大門(mén)而入，該個(gè)雜犯死罪哩。人們經(jīng)常說(shuō)某某笨得像豬一樣，但是也有的國(guó)家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說(shuō)，自然的豬本身就具有這兩個(gè)特點(diǎn)。這就是抓住了豬貪吃的一面。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見(jiàn)食物就搶著吃。 他的個(gè)性色彩也很豐富。全部的行李由他從頭挑到尾。 但他也具有小生產(chǎn)者的優(yōu)點(diǎn)。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。而在取經(jīng)路上，他在這方面是錯(cuò)誤不斷。雖說(shuō)錯(cuò)投了豬胎，但是本性難改。作者很突出他的這個(gè)弱點(diǎn)。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。當(dāng)然，他最大的弱點(diǎn)是好色。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個(gè)地方躲起來(lái)睡覺(jué)。 其次是懶惰。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，準(zhǔn)備隨唐僧前往西天時(shí)，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿過(guò)活。取經(jīng)成佛，他也知道是功德無(wú)量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經(jīng)。這就規(guī)定了他性格中的幾個(gè)弱點(diǎn)。他既擁有這類(lèi)人的美德，也具有這類(lèi)人的毛病。這是一個(gè)享樂(lè)主義的典型。孫悟空更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極因素，如不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，不達(dá)目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻(xiàn)身主義精神是積極的，與傳統(tǒng)文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚(yáng)向上的力量，因此他是一個(gè)英雄主義的角色。因?yàn)榍罢弋吘故且环N推動(dòng)力，而后者則多是一種制動(dòng)力。這兩種心態(tài)，都不利于人生境界的提升。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現(xiàn)實(shí)人物，正如謝肇浙所說(shuō)，孫悟空是“意之神”，盡管他躁動(dòng)不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導(dǎo)約束，就能達(dá)到至高至純的人生境界。 在作品中，這個(gè)人物與具有獨(dú)特的思想意義和美學(xué)意義。他在作品中顯得既荒唐滑稽又可笑可恨且率直可愛(ài)。這種注意也只有八戒才能想出，作品之中處處都可見(jiàn)八戒雖心性愚頑，卻只是一味蒙直。他善于察言觀色，見(jiàn)機(jī)行事，聰明的激將著美猴王去救落難的唐僧。的確，在夯笨外衣的籠罩之下，八戒也顯得淳樸率直，聰明伶俐。作者津津樂(lè)道地給我們展示了八戒的種種憨態(tài)，諸般洋相，在調(diào)笑式的揶揄中將八戒的性格特征突現(xiàn)得淋漓盡致。在整個(gè)作品中，幾乎所有的人都叫他“呆子”、“夯貨”，他自己也承認(rèn)自己“呆”、“夯”。（三）、豬八戒是個(gè)愚笨又聰明的人八戒有著憨頭憨腦的傻樣，面對(duì)財(cái)食女色，他常常迷失了本性，憨態(tài)盡顯，丑態(tài)百出。這是很具哲理的，假如我們把豬八戒也當(dāng)作鑰匙看待，那么這把鑰匙是生過(guò)銹的，可是這把鑰匙也開(kāi)過(guò)鎖，也閃亮過(guò)。經(jīng)常用的鑰匙總是閃閃發(fā)亮的。他們看們到八戒自私，貪婪，懶惰，只把八戒當(dāng)作“丑角兒”，視為笑料，這是很不公平的。人們對(duì)于豬八戒沒(méi)有對(duì)于孫悟空的那種崇敬，只不過(guò)是在他的身上找樂(lè)子而已。這可不是他耍歡一時(shí)間沖動(dòng)，這勞苦之功絕不亞于孫悟空苦戰(zhàn)取經(jīng)路上的任何一個(gè)魔頭。六十四回和六十七回，唐僧師徒過(guò)荊棘嶺、稀柿街，要不是八戒開(kāi)通道路，西天取經(jīng)的大業(yè)怕也就要半途而廢了。他曾對(duì)孫悟空變化的高小姐說(shuō)：“我雖然吃了你家些飯食，但也沒(méi)白吃你的，我曾替你家搬磚運(yùn)瓦，掃地通溝，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”，這些都很符合他在高老莊的那段生活實(shí)際，這說(shuō)明干苦累活計(jì)，都是豬八戒的優(yōu)長(zhǎng)，有高員外的話語(yǔ)作證：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，說(shuō)他“勤快”，稱(chēng)贊他“好”。上回就提到豬八戒是農(nóng)民說(shuō)，在高老莊生活的那段時(shí)光，八戒就做了幾年地地道道的農(nóng)民、莊稼漢。比方說(shuō)唐僧讓他去巡山，而他卻在偷懶睡