【正文】 因此，如果悟空跟妖怪斗爭的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強烈；他跟妖怪糾纏得越久，斗爭的經(jīng)驗就越豐富。悟空救出師徒后，于是一把火燒了盤絲洞。憑著那雙煉就的火眼金睛及時識破他們，消滅他們。在西天取經(jīng)路上，唐僧離了他就寸步難行。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場災愆。就其人物而言，除唐僧是一個有血有肉的人而外，其余幾乎都是神佛妖怪之類。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協(xié)，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質的不同。他的故事分兩個階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權正統(tǒng)、追求自由的叛逆的性格；二是護衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。孫悟空保護唐僧去西天取經(jīng)的過程中,一路上歷盡千辛萬苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“,流傳千古,銘刻人心的。孫悟空的性格主要體現(xiàn)在勇敢和叛逆的行動里,那么在后期作品中就更深,更廣地表現(xiàn)他無窮的智慧,堅定的意志和見義勇為的果敢行動以及矢忠于事業(yè)的誠摯坦蕩的胸懷。文中那些情節(jié)發(fā)展的變化,充分體現(xiàn)了孫悟空那機智,勇敢, 樂觀,詼諧的性格和變幻莫測的本領被描繪得淋漓盡致。玉皇大帝發(fā)兵征繳失敗,只好認可他封的尊銜,于是他又”歡天喜地“的快活生活。因此,在這里我就孫悟空的形象加以詳細闡述。唐僧路遇搶劫的強盜,不得不推說銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說:“好!好!好!承你抬舉,正是這樣供,若肯一個月供七八十遭,老孫就越有買賣。他時而變得身高萬丈,與真君惡戰(zhàn),時而大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。他聰明好學,得到了師傅的真?zhèn)?學會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空那機智,勇敢,樂觀,詼諧的性格和變幻莫測的本領被描繪得淋漓盡致，這些都是一個常人的性情，孫悟空卻演繹低栩栩如生。他破石而出,立刻顯示了不平常的勇敢,發(fā)現(xiàn)了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束”,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想躲過輪回,不生不滅,與天地山川齊壽,終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空。第一篇：論《西游記》中孫悟空的童話形象論《西游記》中孫悟空的童話形象內(nèi)容提要:我國古典長篇童話——《西游記》，可以說是我國古典童話作品中最杰出的一部,它具有非常濃厚的浪漫主義色彩，具有神奇的想象，奇異的幻想。他聰明好學,得到了師傅的真?zhèn)?學會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。在取經(jīng)途中,他經(jīng)常驅遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到“伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,又鬧幽冥,一筆勾銷了猴屬生死簿上的姓名。一會又變作一條魚兒,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩,眼睛變做窗棱,以守為攻,豎在后面,變做一根旗桿,被真君識破,他又撲的一個虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那“鳳眼”也看不清他到哪去了。”可見,孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任，同時顯示出他超人體的形象。從我國文學史上的神話創(chuàng)作來看,: 一,孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風,體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰(zhàn)勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因為蟠桃會沒有他這個”齊天大圣“的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會,偷蟠桃,竊仙丹,這些情節(jié),反映出人們追求個人的權利,地位,個人的尊嚴得到尊重的強烈愿望。在取經(jīng)途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,。作者為了體現(xiàn)了孫悟空的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情,所以在這里,取經(jīng)事業(yè)所描述的主角不是唐僧,而是孫悟空。三 孫悟空不畏自然艱險,征服邪惡勢力的斗爭精神,他具有鋤強扶弱,打抱不平的英雄本色。唯有孫悟空身上體現(xiàn)出來的這種精神,將永遠啟迪和激勵著當代及后世的人們。前后兩個階段的斗爭對象不同，性格基本一致。三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。他們打遍了上中下三界，似乎與我們所居住的世界并沒有什么關系。如今脫難消災，轉拜沙門，前求正果，保我這唐朝駕下的師父，上西天拜佛走遭。豬八戒和沙和尚只是他的戰(zhàn)斗助手。悟空與妖魔的斗爭有時也常處于下風；有時是師父、師弟被妖怪攝去；有時是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”；有時甚至是自已遇到生命危險。當他們行不多遠，師徒四人見了一座道觀叫“黃花觀”，便進去休息，不料道長乃盤絲洞妖怪的師兄，女妖逃離盤絲洞后正在此躲避，得知唐僧師徒在此經(jīng)過，女妖便向道長哭訴了事情的經(jīng)過，并說吃了唐僧肉可以長生不老。也正因為悟空的這種機智，勇敢，百戰(zhàn)百勝，不達目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了“斗戰(zhàn)勝佛”的稱號。他不承認神的王國的任何權威，見了玉皇大帝只是唱個大喏，自稱為“老孫”。參加取經(jīng)時，他是先講條件，觀音菩薩才答應他“叫天天應，叫地地靈”。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他們，拿到了妖怪的幾件寶物葫蘆、凈瓶、扇子、繩子。他疾惡如仇，除惡務盡，機智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。比如：在駝羅莊，聽李老者說此地有妖怪，便上前唱喏道：“承照顧了！”八戒稱他“聽見說拿妖，就是他外公也不這般親熱。猴，表現(xiàn)了他的生物性；人，表現(xiàn)了他的社會性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性。八戒看見笑道：“那個猴子去那里混了一會，弄做個黑屁股來了。孫悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一攪。在獅陀嶺，悟空叫八戒去打頭陣，“把繩兒扣在他腰里，撮弄他出戰(zhàn)”，“呆子手軟，架不住妖魔，急回頭叫：‘師兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索。無論妖魔如何偽裝，都逃不過悟空的火眼金睛，比如：白骨精變成女子、老嫗、老翁，三戲唐三藏，都被悟空一一識破。而悟空的這些性格特點在很大程度上顯示了天真爛漫的少年人的性格特點，反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動人民要鏟除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望，因此，這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。人民文學出版社，1986年4月第2次印刷。如果說唐僧僅僅是取經(jīng)集團的精神領袖的話，那么，取經(jīng)集團真正的主心骨卻是孫悟空。第二回，為了“學一個不老長生”美猴王云游海角，運涉天涯，訪師問道，練就一身本事后，第三回，他大鬧龍宮，強行索走重一萬三千五百斤的龍宮寶物——“如意金箍棒”他又大鬧冥府“嚇得那牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑”“閻君也只得任他銷去生死簿上猴類的所有名字，龍王閻君上告天庭，玉帝遣將擒拿不成，便降旨招安，封他為“弼馬溫”他識破騙局，毅然樹立“齊天大圣”的旗號與天庭對抗，后來干脆提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，要求玉帝讓出天宮，“若還不讓定要攪攘，永不清平”！第七回，作者在用重筆濃彩描繪孫悟空的來歷和大鬧天宮的故事，不僅閃耀著浪漫主義的熠熠光芒，而且也具有強然的現(xiàn)實主義精神，在這里，作者把瑰麗的藝術幻想與豐富深刻的現(xiàn)實內(nèi)容融為一體，作品中的“天宮”還是人間王朝在天上的投影，美猴王渴望自由，不畏強暴的反抗精神，則是現(xiàn)實社會中廣大人民的斗爭意志和生活理想的藝術概括，曲折地反映出封建社會中苦難深重的勞動人民要求擺脫封建壓迫的強列愿望和勇于反抗，敢于斗爭的戰(zhàn)斗豪情。取經(jīng)途中，他還不時地驅使山神、土地、四海龍王出來效勞。即使玉帝派兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱，“皇帝輪流做，明年到我家”。孫悟空的神通廣大，一個筋頭就是十萬八千里，一根毫毛拔出來就是無數(shù)兵將，踢天弄井、攪海翻天、擔山趕月、換斗移星自不待言，就是“砍頭剁腦、剖腹挖心”也不在話下。取經(jīng)途中九九八十一難的艱難曲折，坎坎坷坷，曲曲折折，驚心動魄的降妖除魔，扣人心弦的離奇故事，蕩立回腸的情節(jié)恩怨，牽腸掛肚的是是非非，孫悟空在取經(jīng)歷程中系列艱難險阻中不畏懼退縮，經(jīng)受種種失敗也不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。這樣的情況在歷朝歷代都屢見不鮮，于是每個時代都需要像取經(jīng)時的孫悟空這樣，一心只求完成這項偉大的事業(yè)造福于人群，不計較得失更加不屈服于權威的英雄。對唐僧知恩圖報，即使在唐僧一時糊涂，錯誤懲罰、驅趕他的情況下，他對取經(jīng)事業(yè)與師父和師弟也是念念不忘，一片忠心，一遇險情，還是前往搭救，這種同心同德的精神與行動終于使唐僧回心轉意，共同到西天取得的真經(jīng)，修成正果。在同妖魔斗爭中，因為有膽，他敢于斗爭；因為有才，他善于斗爭；因為其有識，他能明辨是非，為自己的理想而斗爭。”八戒在一旁就這樣說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。參考文獻：[1]吳承恩，《西游記》，北京：人民文學出版社，1980年版 [2] 游國恩，《中國文學史》，上海：復旦大學出版社 [3] 吳承恩，《西游記》電視連續(xù)劇[4]毛澤東，《毛澤東選集》北京：人民文學出版社，1991年第五篇：試論《西游記》中孫悟空形象試論《西游記》中孫悟空形象劉改明摘 要：孫悟空是《西游記》的中心人物。作者主要拿他在現(xiàn)實生活中所見所聞所感受的東西作原料，根據(jù)自己的看法，希望等等，加以改造制作，創(chuàng)造成各種各樣的神、魔和人的形象”。目前，我們能看到的大都是一些書會文人記錄的材料。吳承恩把過去長期在民間流傳的和大量有文字記錄的取經(jīng)故事加以總結，經(jīng)過再創(chuàng)造后寫成長篇小說《西游記》，這在中國古典小說中是善于繼承文化遺產(chǎn)的光輝范例之一。這是長期以來廣大人民群眾喜愛孫悟空的最根本的原因。他為了自己掌握命運，不受冥司約束，曾強令冥司閻君修改生死簿；他因蔑視貌似強大的天國威嚴，不顧任何虛偽的陳腐教條，敢于在玉帝面前傲立，自稱“老孫”；在他發(fā)現(xiàn)被封為“弼馬溫”是個騙局時，就一怒返回花果山，樹起“齊天大圣”的旗幟，要與玉帝并，王母娘娘不請他參加蟠桃大會，他就來個“亂蟠桃”，偷吃了王母娘娘的蟠桃與仙女，為因酒醉誤入兜率天宮，趁太上老君不在，他就闖入丹房大嚼金丹。”并說：“他（玉帝）雖年劫修長，也不應久占在此。這些，我們從中國封建社會無數(shù)次前赴后繼的農(nóng)民起義中，特別是從明中葉以后轟轟烈烈的農(nóng)民起義中，可以找到它和現(xiàn)實社會勞動人民在思想性格上千絲萬縷的血肉聯(lián)系。很明顯，鬧天宮中的孫悟空形象，盡管仍然體現(xiàn)有作者不否定封建制度的思想局限，然而決不能因此就抹煞他在當時所起的重要的進步作用?！北本┐髮W中文系編《中國小說史》認為，《西游記》對孫悟空的描寫，存在著顯著的矛盾。李靖國《英雄的悲劇 悲劇的英雄》認為，從孫悟空的生命旅程看，他走了一條自由被不斷剝奪的道路，不僅是行動的自由，而且是思想的自由。張默生《談〈西游記〉》稱《西游記》“是一部孫行者的英雄傳奇”，“孫悟空是神的世界中打抱不平的一位硬漢，他永遠是樂觀、積極、不怕困難和敢作敢當”?！篝[天宮’突出他熱愛自由、勇于反抗的品格，‘西天取經(jīng)’表彰他見惡必除、除惡務盡的精神”，往西天的孫悟空“已不再是一個叛逆者的形象”，而是一個“專為人間解除魔難的英雄”?！逼涿鑼懠毠?jié)的細致程度超過了《三國演義》，不少地方可以和《水滸傳》媲美。“取心”方面，借鑒某些動物性的具體內(nèi)容，刻畫和體現(xiàn)人物性格，是《西游記》塑造人物的重要方法。他的熱烈追求自由和平等，他的積極樂觀主義，他的冒險進取精神，他的豐富社會閱歷，以及他的機靈乖巧，多才多藝，甚至他的詼諧放浪中帶著點油滑的獨特風格，與新興市民某結先進人物所表現(xiàn)出的社會階級素質，是多么的相似！凡此都是以說明孫悟空實際上是穿著神話外衣的市興市民二重性階級的特征。當時，君王昏憒，宦官專權，土地兼并劇烈，官吏貪污盛行。吳氏本人，是一位宦途失意、生活窮困潦倒而具有強烈不滿現(xiàn)實思想的封建文人。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。他所希望的只是實行“王道”與“德治”，要求建立一個他認為合理的封建秩序，而不是要變革封建制度。由于他對現(xiàn)實政治的腐敗與黑暗有強烈不滿和清醒認識，渴望要求加以改革，因而把辛辣的諷刺和憤怒的譴責指向神佛統(tǒng)治階級和妖魔邪惡勢力，并以歌頌態(tài)度創(chuàng)造了孫悟空這個具有反抗性的神話世界人物，用以表達他對現(xiàn)實封建統(tǒng)治權威的蔑視，以及排除一切腐朽邪惡勢力的決心與信心，這在客觀上符合于當時人民的愿望和要求，是有其明顯的現(xiàn)實意義的；不過，又由于作者的政治理想跳不出儒家的思想范疇，認識不到封建政治的腐朽黑暗來源于不合理的封建社會制度，因而在思想上不否定封建制度，并幻想繼續(xù)維護鞏固封建制度，這就決定使《西游記》這部小說不可能在現(xiàn)有思想水平上再提高一步。孫悟空在反抗天宮統(tǒng)治者的斗爭中，雖然那樣英勇無畏、頂天立地，一個觔斗云能打十萬八千里，然而卻打不出如來佛的手心，最終仍被如來佛壓在五行山下。唐僧師徒在西行途中所經(jīng)歷的九個現(xiàn)實國度，大都是君主昏庸，臣屬貪暴，而經(jīng)常被作者作為諷刺和譴責的對象。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。六十歲后，曾一度出任過長興縣丞，但不久又因與長官意見不合，“遂拂袖而歸”。土地兩極化和殘酷的封建剝削，導致大批農(nóng)民與小土地所有者流于破產(chǎn)，有的“傭丐衣食以度日”；有的“采野菜煮榆皮而食”,生活悲慘萬分。因為孫悟空反抗封建統(tǒng)治的堅決性和徹底性，在當時的新興市民社會勢力是不可想象的。對孫悟空的階級屬性問題，胡念貽《〈西游記〉是怎樣的一部小說》稱，孫猴子這個人物接近勞動人民，在他身上概括了勞動人民的特點，如機智、勇敢，有很大的本領，對于壓迫者的反抗等。“作者懂得幻想性情節(jié)雖不受現(xiàn)實生活邏輯制約，卻須遵循人物性格的邏輯和幻想世界的邏輯”。這實際上是說孫悟空這一形象是矛盾的統(tǒng)一體。李希凡《談談〈西游記〉的主題和孫悟空的形象》不同意張?zhí)煲淼挠嘘P看法，著重討論了后期孫悟空的形象。從大鬧天宮到服從皇權保唐僧取經(jīng)，孫悟空墮入了不能自拔的悲劇怪圈，走向了追求平等自由的反面，這是個異化的過程。這個轉變顯得很生硬牽強，僅僅停留在概念化的表現(xiàn)方式上，完全沒有溶化到孫悟空形象的血肉中去，與他的主要性格特征缺乏內(nèi)在的有機聯(lián)系”。張?zhí)煲怼丁次饔斡洝翟洝氛J為，孫悟空投降了神—“皈依正道”，和過去的同類以至同伴作惡斗，立了功，成了神——成了“正果”。明中葉以后，中國封建社會已進入末期，封建統(tǒng)治階級為了維護鞏固其搖搖欲墜的統(tǒng)治，大力提倡程朱理學，把封建統(tǒng)治加以絕對化。只教他搬出去，將天宮讓與我便罷了；若還不讓，定要攪的，永不清平！”（第七回）。為此，玉皇大帝動員十萬天兵天將逮捕他，亦無可奈何，后來還是靠老君的金鋼琢和二郎的細犬把他拿住，然