【正文】 文學(xué)卷》下冊(cè)第1041頁，首都師范大學(xué)出版社，1999年10月第1版。不論文章的整體價(jià)值，單就其主人公孫悟空這個(gè)人物形象，已經(jīng)具備了深刻的借鑒和思考價(jià)值。他的藝術(shù)形象，也集中體現(xiàn)在翻天覆地的大鬧天宮和降妖除魔踏平坎坷的取經(jīng)路途兩部分，大鬧天宮是他的個(gè)人英雄傳說，西天取經(jīng)則是他建功立業(yè)的傳奇歷史，由一個(gè)無所畏懼的任性游俠，轉(zhuǎn)變?yōu)榻笛Х鑫屠У挠⑿廴宋铮憩F(xiàn)出了他正直、勇敢、機(jī)智、頑強(qiáng)?！庇秩缭谄巾斏剑瑤熗剿娜耸茏?，為了騙過兩個(gè)小妖，孫悟空竟要玉帝把天“借他半個(gè)時(shí)辰”，“若是不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵。孫悟空本是東勝神洲花果山的一個(gè)天生石猴，他出世后，就在這仙山福地里過著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自在的生活，自然的天性使得他在傳統(tǒng)禮教束縛下顯得格格不入。通天河的金魚精，每年向陳家莊人民要童男童女享用，并強(qiáng)令交納豬羊牲醴貢獻(xiàn)。他還善于運(yùn)用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來制服妖精（如黃眉怪）。例如，小雷音寺的妖怪黃眉大王，是佛祖南無彌勒座前司磬的一個(gè)黃眉童兒，假佛成精（第六十六回）；霸占朱紫國金圣娘娘的妖魔賽太歲，是觀音菩薩跨下的金毛猴（第七十一回）；比丘國的國丈白鹿怪，是南極老人星跨下的白鹿（第七十八回）；竹節(jié)山九曲盤桓洞的魔怪九頭獅子，是太乙救苦天尊的坐騎獅獸（第九十回）；妖魔金角大王和銀角大王，是為太上老君看金爐、銀爐的兩個(gè)童子（第三十五回）；衡陽峪黑水河妖精鼉龍，是西海龍王敖順的外甥（第四十三回）；碗子山波月洞的黃袍怪，是玉帝左右二十八宿中的奎星（第三十一回），等等。首先孫悟空是知恩圖報(bào)的正義化身。他掃蕩妖魔不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)的順利進(jìn)行，更重要也是為民除害，他嫉惡如仇，除惡必盡，機(jī)智靈活。收伏八戒之后，他就對(duì)引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€(gè)，還有謝你處哩。如意金箍棒、十萬八千里的筋斗云，七十二般變化無時(shí)不刻的活躍在廣大少年兒童的心目中。為了澄清是非界限，正確區(qū)分古代文化遺產(chǎn)的精華與糟粕，有必要對(duì)孫悟空這個(gè)形象重新加以剖析和評(píng)價(jià)。唐代玄奘和尚曾到印度取佛經(jīng)，本來是歷史上的真人真事，經(jīng)過唐宋以來幾百年的長(zhǎng)期流傳，人民群眾不斷地按照自己的觀點(diǎn)對(duì)它加以改造，使其逐漸失去歷史的真實(shí)面貌，神話色采愈來愈濃厚。孫悟空在上述以取經(jīng)故事為題材的小說戲曲里，雖然早已出現(xiàn)，并且逐漸由次要地位代替唐僧成為故事的主要腳色。吳承恩在創(chuàng)造孫悟空這個(gè)神話世界人物時(shí)，著重地描寫了他對(duì)神佛統(tǒng)治權(quán)威的蔑視與反抗；描寫了他對(duì)妖魔邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)與掃蕩；描寫了他在和神佛、妖魔斗爭(zhēng)過程中的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、機(jī)智與樂觀，等等。后來因?yàn)樗[了東海龍宮與冥司，以致引起與諸天神佛的沖突。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。可是鬧天宮中的孫悟空，卻不甘心屈服于命運(yùn)的分配。因?yàn)橹祆涞倪@套反動(dòng)思想體系適合于腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)需要，所以自南宋以后，歷代的反動(dòng)統(tǒng)治者都竭力吹捧朱熹，甚至把他抬入孔廟，與孔丘的學(xué)生并列，奉為“十哲”之一?！霸谌〗?jīng)故事中，他雖已歸附于天宮神佛的統(tǒng)治，但還保持有大鬧天宮的叛逆性格??對(duì)于命運(yùn)主宰者的愚蠢和對(duì)于人民的擺弄，時(shí)刻加以嘲笑和譴責(zé)——這便是‘皈依’后的另一種反抗形式，當(dāng)然比之大鬧天宮，它來得緩和而又軟弱了。他把當(dāng)年鬧天宮視為“誑上”的“惡事”，自我否定，這只能說明他的立場(chǎng)起了根本的變化。沈仁康《〈西游記〉試論》稱“《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)成功的形象——孫悟空，孫悟空是作者心目中的英雄，也是人民心目中的英雄”。李文說明，孫悟空的精神是一以貫之的，也就說明了他性格的前后統(tǒng)一性。“三者相輔相成，副為一體，形成一個(gè)完整的、統(tǒng)一的、以人的社會(huì)屬性為主導(dǎo)的藝術(shù)典型。在運(yùn)用“擬容”的手法上，有巧奪天工之妙。（筆者按：50年代，沈仁康《〈西游記〉試論》說過，孫悟空等打垮妖魔統(tǒng)治勢(shì)力，在客觀上是工商業(yè)發(fā)展要求的曲折間接的反映，表現(xiàn)了資本主義萌芽要求沖破封建主義重重限制層層束縛的愿望。《西游記》所創(chuàng)造的孫悟空形象，決不是適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，而是作者強(qiáng)烈不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)腐敗黑暗，渴望要求加以改革的思想愿望的集中體現(xiàn)。因此，自英宗以后，階級(jí)矛盾日益激化，農(nóng)民起義事件經(jīng)常發(fā)生。吳承恩對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿及其政治抱負(fù)，還清楚地表現(xiàn)在他所寫的《二郎搜山圖歌》的長(zhǎng)詩中。滿腔怒火無處傾瀉，因而把胸中的“斬邪刀”化為文字，在《西游記》這部小說中創(chuàng)造了孫悟空這個(gè)天不怕地不怕的神話世界英雄人物，讓他來橫掃人間一切妖魔，用以表達(dá)作者內(nèi)心所積壓的塊磊不平。從這些描寫中，明確地體現(xiàn)出作者夢(mèng)寐以求的不過是儒家所鼓吹的“圣君賢相”的政治幻想而已，在思想上他并不否定封建社會(huì)制度。這些，顯然都是作者無法超越的階級(jí)局限和思想局限。官員是“木雕成的武將，泥塑就的文官”；車遲國國王迷信道士，“著實(shí)昏亂，東說向東，西說向西”；滅法國國王實(shí)行殘酷統(tǒng)治，大肆屠殺和尚?！弊髡咴谶@里尖銳地指出，當(dāng)時(shí)人民所受的災(zāi)禍，完全是由于執(zhí)政的權(quán)貴們所造成。同時(shí)，也使他比較清醒地看到當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的腐敗黑暗，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)強(qiáng)烈的不滿。加以當(dāng)時(shí)宦官權(quán)臣交相暴虐，廠衛(wèi)特務(wù)遍布全國，政治腐敗黑暗到極點(diǎn)。他就是一個(gè)當(dāng)時(shí)封建當(dāng)權(quán)派的反對(duì)派，一具地主階級(jí)的激進(jìn)派，或者說他基本上是吳承恩這樣一類中小地主的化身”。朱彤的《論孫悟空》作了專門論述，他認(rèn)為孫悟空形象“是新興市民社會(huì)勢(shì)力的政治思想面貌；在文學(xué)上以理想化了的浪漫主義形式的表現(xiàn)”。丑中孕美，褒貶相成。劉毓忱《〈西游記〉塑造人物的藝術(shù)特色》稱《西游記》塑造了很多似人非人、似獸非獸、似妖非妖的藝術(shù)典型。他并不是一個(gè)悲劇的性格，相反，仍是一個(gè)洋溢著戰(zhàn)斗熱情的英雄形象，滲透在這個(gè)英雄形象里的，不是殘害同伴的卑劣品質(zhì)，而是那種為了既定事業(yè)奮斗到底的崇高而忠誠的精神。沈玉成、李厚基《讀〈西游記〉札記》認(rèn)為，《西游記》的前一部分，孫悟空作為叛逆者，堅(jiān)決反對(duì)天宮統(tǒng)治階級(jí)；后一部分，斗爭(zhēng)矛斗轉(zhuǎn)到妖魔身上。行者李大春《〈西游記〉的幾點(diǎn)心得》稱，“作者用最富于浪漫色彩的筆調(diào)刻畫他，把他當(dāng)作一個(gè)頂天立地的英雄好漢來歌頌。理學(xué)家認(rèn)為沒有“理”就沒有一切，“君臣之義無所逃于天地之間”，用“三綱”來束縛人民的思想行動(dòng)。在孫悟空這個(gè)具有反叛性的形象身上，雖然還看不到有一個(gè)什么明確的政治目的和政治理想，但是，卻明顯概括有現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的某些思想性格特征。最后，玉皇大帝將如來佛請(qǐng)來，才算把它個(gè)驚天動(dòng)地的英雄捉住。在“神圣”不可侵犯的天宮里，象人間一樣有著極嚴(yán)格的等級(jí)制度；在“公正”的陰司和“極樂”的西天，也象人間一樣有著徇私舞弊的情況。《西游記》所寫西行取經(jīng)途中孫悟空的掃魔斗爭(zhēng)，雖然大都有所依據(jù)，但其變化多端，生動(dòng)細(xì)膩，亦決非過去以取經(jīng)故事為題材的小說戲曲所能比擬?！痹┟鞒?，楊景賢的《西游記雜劇》第九出“神佛降孫”，曾借用孫行者的自白追述他在鬧天宮時(shí)飲玉皇瓊漿、盜老君金丹、偷王母仙桃等情節(jié)。游國恩等編《中國文學(xué)史》談到《西游記》用浪漫主義塑造人物形象，“在各色神魔身上，既有社會(huì)化的個(gè)性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動(dòng)物的特征”。關(guān)鍵詞：《西游記》 孫悟空 形象《西游記》是一部杰出的神話小說，在中國文學(xué)史和世界文學(xué)史上均具有較高的地位，卻有人認(rèn)為是宣揚(yáng)投降主義和奴才哲學(xué)的壞作品?？梢娢蚩諕呤幯Ч砉?，不僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，也是為民除害，這種助強(qiáng)扶弱、打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎！今天，孫悟空的形象在廣大人民群眾的心目中。從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個(gè)，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。其次，孫悟空還是善惡分明、伸張正義的民間偶像。面對(duì)有些妄圖想吃唐僧肉，使自己得道成仙，長(zhǎng)生不老的妖魔；也有憑借自己的本事欺騙百姓媚惑當(dāng)?shù)?，欺君誤國篡奪王位的妖魔，有占山為王，大施瑤威，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同的自私和各種各樣，形形色色的妖魔鬼怪，盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，孫悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休，隨著孫悟空跟妖怪斗爭(zhēng)的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強(qiáng)烈，他跟妖怪糾纏得越久，斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)就越豐富，也正用為孫悟空的這種機(jī)智、勇敢、百戰(zhàn)百勝，還達(dá)目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了斗戰(zhàn)勝佛的稱號(hào)。孫悟空有一股子韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達(dá)目的，決不罷休的戰(zhàn)斗風(fēng)格。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(xì)（如黃風(fēng)怪）；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點(diǎn)，尋找相應(yīng)的對(duì)策（如黃袍怪）；有時(shí)他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調(diào)芭蕉扇）。二、孫悟空是降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄《西游記》從第十三回，開始寫西天取經(jīng)的故事，但作者著意表現(xiàn)的卻是孫悟空沿途的降妖除魔的斗爭(zhēng)精神，取經(jīng)只不過是描寫師徒四人克服九九八十一難的引線。他偷蟠桃、盜玉酒、竊仙丹并且假傳圣旨，愚弄赤腳大仙，把個(gè)堂堂天國鬧的不亦樂乎，從八卦爐中逃出之后他一條金箍棒打得“九曜星君閉門閉戶，四大天王無影無形”，并且公然聲稱“皇帝輪流做，明年到我家”，這些都集中體現(xiàn)了他對(duì)皇權(quán)的篾視和封建等級(jí)觀念的反抗。對(duì)實(shí)際上代表封建統(tǒng)治階級(jí)的神佛，他桀驁不 馴、沒有絲毫的奴顏媚骨。后被佛祖壓在五行山下，五百年后被唐僧救出得以解脫，開始了與唐僧等西天取經(jīng)的艱難征程。⑩與⑥同。人民文學(xué)出版社，1986年4月第2次印刷。以假為真，把妖怪愚弄得不知所以。孫悟空又是神，他戰(zhàn)勝困難，克敵制勝，都是憑借“降龍伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的變化，十萬八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重達(dá)一萬三千五百斤的如意金箍棒?！彼豢洗?，于是惹出以后不少麻煩。并且他“一生受不得氣”，追求自由自在的生活，甚至不知足而異想天開地追求一種“超升”三界之處，跳出五行之中，不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的神仙生活。在寶林寺，僧官一見他就說“真?zhèn)€是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”⑧?！痹诒惹饑?，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個(gè)孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?；在祭賽國，悟空從萬圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金山寺又重見霞光萬道，祭賽國也恢復(fù)了往日的祥和安寧；在寶象國，黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小，但悟空認(rèn)為長(zhǎng)大后必定會(huì)成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務(wù)盡，斬草除根。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽”，他的膽大卻是“膽包身”。他對(duì)烏雞國的國王說：“我老孫若肯做皇帝，天下九國九州皇帝都做遍了?！彼?，連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于默認(rèn)他“犯上”的要挾。即使天庭的大兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱：“皇帝輪流做，明年到我家。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的“天產(chǎn)石猴”，他出世后，就在這仙山福地里過著不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束的,自由自在的生活。悟空勒令老道送出師父和師弟，不然就打死這些蜘蛛精，女妖忙求老道趕快放了唐僧他們，可老道卻說要吃唐僧肉，悟空聞言大怒罵道：“既不還我?guī)煾?，且看你妹子的下?chǎng)！”說著揮動(dòng)鐵棒，把女妖打得稀爛。在取經(jīng)途中，面對(duì)有些妄圖想吃唐僧肉使自己得道成仙，長(zhǎng)生不老，從而破壞取經(jīng)事業(yè)的妖魔，有憑恃妖術(shù)欺騙百姓逞其狙獪之奸的妖魔，有取媚當(dāng)?shù)溃劬`國，陰謀篡奪帝位的妖魔，有占山為王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同目的自私的，鼠竊狗偷式的各種妖魔。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點(diǎn)?？梢哉f“大鬧天宮”是他個(gè)人的英雄傳記，“西天取經(jīng)”是他建功立業(yè)的一部歷史。小說以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線索，以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐步展開情節(jié)，塑造了眾多的藝術(shù)形象。猴子機(jī)靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動(dòng)逼真。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點(diǎn)?！吨袊膶W(xué)史》［Ｍ］．人民文學(xué)出版社,1964 年1 月出版。唯其有識(shí),”別人膽大是身包膽“,他的膽大卻是”膽包身“。再說那妖精第二次又變作個(gè)老婦人來欺騙唐僧,當(dāng)妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時(shí),唐僧還理虧不感回答,可見他此時(shí)并不相信之前孫悟空打死的是妖精?！贝蚱祁B空“就是寄希望于孫悟空來攪翻那腐朽無道的朱明皇帝統(tǒng)治系統(tǒng).”悟空“要以諧音”勿恐“來理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行”打破頑空“的行動(dòng),也可認(rèn)為”孫悟空“應(yīng)諧音為”孫勿恐“。一會(huì)又變作一條魚兒,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個(gè)廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,豎在后面,變做一根旗桿,被真君識(shí)破,他又撲的一個(gè)虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那”鳳眼“”天羅地網(wǎng)“當(dāng)一回事兒,他已經(jīng)用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“”佛法無邊“ 的如來佛,并不是對(duì)以玉皇大帝為代表的天宮的統(tǒng)治秩序發(fā)起的挑戰(zhàn),也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。于是,他返回了花果山,自在稱王,無憂無慮,無拘無束,無法無天,歡歡喜喜的生活著。關(guān)鍵詞：孫悟空 追求自由 報(bào)打不平疾惡如仇 戰(zhàn)斗意志 英雄本色《西游記》在我國文學(xué)史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說,是我國許多“神魔 ”,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內(nèi)容下,隱藏著對(duì)深刻的社會(huì)問題的抨擊。比如:在駝羅莊,聽李老者說此地有妖怪,便上前唱喏道:“承照顧了!”八戒稱他“聽見說拿妖,就是他外公也不這般親熱。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大戰(zhàn),大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強(qiáng)的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得“九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形。他的這些桀驁不訓(xùn)的性格,強(qiáng)烈的自我意識(shí),體現(xiàn)了一個(gè)常人的性情特點(diǎn)。孫悟空本來也做得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了“齊天大圣”。正是因?yàn)檫@是一部幻想性的神話小說,符合兒童愛幻想的特點(diǎn)，能夠吸引兒童讀者的興趣。它的重心是寫唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事,在取經(jīng)的過程中師徒四人經(jīng)歷了各種各樣的艱難險(xiǎn)阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量