【正文】 ⑵地位，作用和功能不同:整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。第二框 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?，表面的和眼前的?lián)系。：事物的聯(lián)系是多種多樣的。：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。⑵每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。⑷方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法，知識(shí)水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。⑵真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（原理）⑴真理都是有條件的。高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列第二框 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。實(shí)踐是主觀之于客觀的活動(dòng)。⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來(lái)源⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體，實(shí)踐的對(duì)象以及實(shí)踐的手段。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。⑵為什么? 原理：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系⑶怎樣做？①我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。⑶總之，意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。⑵意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。⑴意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。⑶意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)的形成既離不開(kāi)人腦，又離不開(kāi)被反映的客觀存在。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官—人腦的形成，促進(jìn)了表達(dá)手段—語(yǔ)言的產(chǎn)生，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。（刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。第五課 把握思維的奇妙第一框 意識(shí)的本質(zhì) 。⑵人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。？ 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列⑴規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。⑵規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。⑵只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)陷入了唯心主義。⑵運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。⑵人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。⑴人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。⑵物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。③科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。①鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主，是基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。補(bǔ)充：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。它是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步⑶ 直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。⑵ 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。第二框哲學(xué)史上的偉大變革： 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提和理論來(lái)源。？⑴ 首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)舊制度的和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列第一框 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。舉例：存在就是被感知 物是觀念的集合⑷ 客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。⑴ 含義：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。⑸辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）：正確的揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。⑷近代形而上學(xué)唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。⑵ 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義⑶ 古代樸素唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種各樣哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。⑵ 是一切哲學(xué)都不能回避的必須回答的問(wèn)題。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物成為可知論；否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí) 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列世界的可能性成為不可知論。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。它包括兩方面的內(nèi)容一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。⑶哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。：具體科學(xué)揭示的是自然，社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。：⑴哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀⑵哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺(jué)的，簡(jiǎn)單化的。第二框 關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待社會(huì)實(shí)踐，正確對(duì)待集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待得與失，進(jìn)與退，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。在當(dāng)代，只有踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價(jià)值，才能鑄就無(wú)愧于時(shí)代的輝煌。一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來(lái)，從而在追求理想的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。(即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。(2)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。勞動(dòng)是人的存在方式，只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)(1)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。②人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。(2)不同的人價(jià)值判斷和價(jià)值選擇各不相同(主體性)。把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向。(4)當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人利益沒(méi)有發(fā)生沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體和社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。(2)當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。(2)自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的最高的價(jià)值追求。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會(huì)歷史性特征和主體性特征。②正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途。①正確的、科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用?！咀⒁狻?jī)r(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛(ài)觀，也決定著人們?cè)诿鎸?duì)這些問(wèn)題時(shí)的基本態(tài)度、思維方式和行動(dòng)結(jié)果。價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。選擇錯(cuò)誤，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀與價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(1)價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。)②人生的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。(人生活在社會(huì)中，總是需要依靠社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富來(lái)滿足自己的各種需要，因此每個(gè)人理當(dāng)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，回報(bào)社會(huì)，滿足他人。(2)人生價(jià)值：①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。④堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。③群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。①堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。③是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。但這是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。(2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新的作用任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。②辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了。(2)辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)原理：①世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。