【正文】 ⑵地位，作用和功能不同:整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務于整體。第二框 用聯(lián)系的觀點看問題⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?，表面的和眼前的?lián)系。：事物的聯(lián)系是多種多樣的。：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。⑵每一事物內(nèi)部的各個部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。⑷方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，從實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③作為認識基礎社會實踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。①認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。人們對一個事物的正確認識往往經(jīng)歷從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總是受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場，觀點，方法，知識水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。⑴認識具有反復性。⑵真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（原理）⑴真理都是有條件的。高二政治知識點總結系列第二框 在實踐中追求和發(fā)展真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。實踐是主觀之于客觀的活動。⑶實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。（實踐決定認識）⑴實踐是認識的（唯一）來源⑵實踐是認識發(fā)展的動力。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。實踐是有目的、有意識的活動，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，人創(chuàng)造出新的社會結構和社會關系。實踐的基本要素包括實踐的主體，實踐的對象以及實踐的手段。實踐是一種直接現(xiàn)實性的活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。⑵為什么? 原理：物質(zhì)與意識的辯證關系⑶怎樣做？①我們要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。⑶總之，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動性的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。⑵意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。⑴意識對改造客觀世界具有指導作用。⑶意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的，在行動前還要確定目標、行動方式和行動步驟等。無論是正確的意識還是錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。意識的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官—人腦的形成，促進了表達手段—語言的產(chǎn)生，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。（刺激感應、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。第五課 把握思維的奇妙第一框 意識的本質(zhì) 。⑵人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。？ 高二政治知識點總結系列⑴規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。⑵規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。⑵只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論。靜止是有條件的、暫時的和相對的。一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。脫離物質(zhì)談運動陷入了唯心主義。⑵運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。⑵人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。⑴人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。⑵物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。③科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器。①鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。實事求是，群眾路線，獨立自主，是基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。補充：實踐觀點是馬克思主義哲學中具有重要的地位和作用。之所以是科學的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗。它是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結出的豐美碩果。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步⑶ 直接理論來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。⑵ 馬克思主義哲學的產(chǎn)生有其自然科學前提。第二框哲學史上的偉大變革： 馬克思主義哲學的產(chǎn)生不是偶然的，它有著深厚的階級基礎、自然科學前提和理論來源。？⑴ 首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度的和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學的偉大變革 高二政治知識點總結系列第一框 真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。舉例：存在就是被感知 物是觀念的集合⑷ 客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。⑴ 含義：唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。⑸辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學）：正確的揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。⑷近代形而上學唯物主義：優(yōu)點：在總結科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。⑵ 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義⑶ 古代樸素唯物主義：優(yōu)點：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。對這一問題的不同回答決定著各種各樣哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。⑵ 是一切哲學都不能回避的必須回答的問題。世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物成為可知論；否認認識世界的可能性或者否認徹底認識 高二政治知識點總結系列世界的可能性成為不可知論。凡認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認為思維決定存在的，就是唯心主義。它包括兩方面的內(nèi)容一是思維和存在何者是本原的問題。⑶哲學與具體科學是共性與個性，一般與個別的關系。那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。：具體科學揭示的是自然，社會和思維某一具體領域的規(guī)律，哲學則對其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。：⑴哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀⑵哲學是關于世界觀的學問：用世界觀作指導去認識世界和改造世界，就成了方法論：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺的，簡單化的。第二框 關于世界觀的學說：人們對整個世界的總的看法和根本觀點，就是世界觀。真正的哲學可以使我們正確的看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待社會實踐，正確對待集體利益和個人利益的關系，正確對待得與失，進與退，名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。哲學的本義是愛智慧或追求智慧。哲學源于人們在實踐中對世界的追問和思考。在當代，只有踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想，才能創(chuàng)造自己永恒的價值，才能鑄就無愧于時代的輝煌。一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結合起來，從而在追求理想的過程中，實現(xiàn)人生的價值。(即既要正確認識和處理個人與社會的關系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。只有在集體中，才可能有個人自由。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。人生價值的實現(xiàn)必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。(2)在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。努力奉獻的人是幸福的。勞動是人的存在方式，只有在勞動中才能實現(xiàn)和證明自己的價值。價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)(1)在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。②人們認識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。(2)不同的人價值判斷和價值選擇各不相同(主體性)。把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向。(4)當個人利益與社會、集體和他人利益沒有發(fā)生沖突時，要把個人、集體和社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。(2)當個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇。(2)自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己的最高的價值追求。價值判斷與價值選擇價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎上形成的，具有社會歷史性特征和主體性特征。②正確的價值觀能指導人們積極、健康地生活，引領人邁向光明而美好的人生路途。①正確的、科學的價值觀對社會存在具有積極的促進作用?！咀⒁狻績r值觀有正確和錯誤、先進與落后之分。尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛觀，也決定著人們在面對這些問題時的基本態(tài)度、思維方式和行動結果。價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結果也就不同。選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失敗。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀與價值觀的導向作用(1)價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。)②人生的價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。(人生活在社會中，總是需要依靠社會創(chuàng)造的財富來滿足自己的各種需要，因此每個人理當用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，回報社會，滿足他人。(2)人生價值：①人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和奉獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。④堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。③群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。①堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。③是社會變革的決定力量。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善。表明生產(chǎn)關系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關于社會歷史的理論第一次真正成為科學。(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。(2)社會意識具有相對獨立性。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，努力構建社會主義和諧社會。(2)形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。④創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。創(chuàng)新的作用任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關。方法論：要求我們密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。②辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了。(2)辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識原理：①世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。