【正文】 ⑵地位，作用和功能不同:整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。第二框 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?，表面的和眼前的?lián)系。：事物的聯(lián)系是多種多樣的。：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。⑵每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。⑷方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法，知識(shí)水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。⑵真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（原理）⑴真理都是有條件的。高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列第二框 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。實(shí)踐是主觀之于客觀的活動(dòng)。⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來源⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體，實(shí)踐的對(duì)象以及實(shí)踐的手段。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。⑵為什么? 原理：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系⑶怎樣做？①我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。⑶總之，意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。⑵意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。⑴意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。⑶意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官—人腦的形成，促進(jìn)了表達(dá)手段—語(yǔ)言的產(chǎn)生，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。第五課 把握思維的奇妙第一框 意識(shí)的本質(zhì) 。⑵人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。？ 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列⑴規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。⑵規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。⑵只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)陷入了唯心主義。⑵運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。⑵人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。⑴人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。⑵物質(zhì)的感念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。③科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。①鄧小平理論第一次系統(tǒng)的初步回答了如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主，是基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。補(bǔ)充：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。它是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步⑶ 直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。⑵ 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。第二框哲學(xué)史上的偉大變革： 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提和理論來源。？⑴ 首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)舊制度的和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列第一框 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。舉例：存在就是被感知 物是觀念的集合⑷ 客觀唯心主義：把人的客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。⑴ 含義：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。⑸辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）：正確的揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。⑷近代形而上學(xué)唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。⑵ 基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義⑶ 古代樸素唯物主義：優(yōu)點(diǎn)：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。對(duì)這一問題的不同回答決定著各種各樣哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。⑵ 是一切哲學(xué)都不能回避的必須回答的問題。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物成為可知論；否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí) 高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列世界的可能性成為不可知論。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。它包括兩方面的內(nèi)容一是思維和存在何者是本原的問題。⑶哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。：具體科學(xué)揭示的是自然，社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。：⑴哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀⑵哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀人人都有，但是零散的，不自覺的，簡(jiǎn)單化的。第二框 關(guān)于世界觀的學(xué)說：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。真正的哲學(xué)可以使我們正確的看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待社會(huì)實(shí)踐，正確對(duì)待集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待得與失，進(jìn)與退，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。(4)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論。(3)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾。(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。(3)方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。(2)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面(1)含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。(3)方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾(1)含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。，而非普遍性包含特殊性。(2)應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)(1)辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。(2)方法論要求：要堅(jiān)持具體問題具體分析。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。矛盾的特殊性(1)原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。矛盾的普遍性(1)原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾。(3)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。(2)基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。高中必修四政治知識(shí)點(diǎn)5矛盾的含義和基本屬性(1)含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。全面認(rèn)識(shí)馬克思主義(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。(2)作用：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。(2)為什么?①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問題。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。)(3)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。(世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(2)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。高中必修四政治知識(shí)點(diǎn)4哲學(xué)與生活(1)哲學(xué)就在我們身邊。②變革社會(huì)的實(shí)踐。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性(實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng))、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。怎樣做到：①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。方法論：(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。人能夠能動(dòng)地改造世界。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。四、意識(shí)的能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。(2)意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。三、意識(shí)的本質(zhì)從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系(1)原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重