【正文】 21世紀教育研究院。中國自古以來就有重教興21世紀教育研究院21世紀教育研究院學(xué)的巨大熱情和深厚傳統(tǒng)。我們不僅可以“用腳投票”逃離應(yīng)試教育，也可以腳踏實地，通過“教育自救”創(chuàng)新教育。走在風(fēng)氣之先，勇于變革和創(chuàng)新的企事業(yè)機構(gòu)應(yīng)當(dāng)率先拋棄迷信文憑的用人制度，重視人的基本素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力和發(fā)展?jié)摿?。今天，我們身邊正在出現(xiàn)越來越多自下而上、局部的、零散的、非制度化的自主創(chuàng)新和教育探索，這種微改革、微創(chuàng)新、微公益顯示了互聯(lián)網(wǎng)時代教育創(chuàng)新的新特征：通過每一個人的個性化學(xué)習(xí)和自主參與，促進教育范式的整體轉(zhuǎn)變。佐藤學(xué)認為，主要發(fā)生在教育內(nèi)部和基層的“靜悄悄的革命”，“是植根于下層的民主主義的、以學(xué)校和社區(qū)為基地而進行的革命，是支持每個學(xué)生的多元化個性的革命，是促進教師的自主性和創(chuàng)造性的革命。我們要汲取互聯(lián)網(wǎng)所體現(xiàn)的自主性、開放性、互動性、去中心化、去權(quán)威化、服務(wù)至上、公眾參與、信息公開、資源共享等價值，將它們?nèi)谌氍F(xiàn)行教育，從而產(chǎn)生革命性的反應(yīng)。這意味著并不是用21世紀的技術(shù)去強化19世紀的教學(xué)。我們需要通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改革傳統(tǒng)教學(xué)，改善教育的可及性，大幅度提高教育效率，幫助教育邊緣化群體獲得有質(zhì)量的教育，彌合城鄉(xiāng)之間、階層之間、民族之間、性別之間的教育差距?；诰W(wǎng)絡(luò)的非正式學(xué)習(xí)、自主交互的社會化學(xué)習(xí)、打破時空限制的移動學(xué)習(xí)正在成為現(xiàn)實。21世紀教育研究院21世紀教育研究院全球化、信息化和互聯(lián)網(wǎng)時代，為人的自由發(fā)展提供了新的契機。而15年之后最熱門的工作，要么現(xiàn)在還不存在，要么再也不復(fù)存在了。提升教育品質(zhì)，教育需要回歸人的尺度，回歸“小的是美好的”這樣的常識。大規(guī)模學(xué)校缺乏對每一個學(xué)生的關(guān)注，無視學(xué)生的個體差異和不同需求，導(dǎo)致強制性的管理主義走火入魔。嚴格控制中小學(xué)規(guī)模，推行“小班小?！?。傳承鄉(xiāng)土文化和民族文化，實行有根的教育。學(xué)校要向社會開放，鼓勵家長、社區(qū)和社會力量參與學(xué)生活動和學(xué)校管理。促進教育家辦學(xué)，使多樣化的教育理念、辦學(xué)模式、教學(xué)模式百花齊放，公辦教育、民辦教育、草根的創(chuàng)新教育和諧發(fā)展，從而促進教育創(chuàng)新，增加教育的豐富性、多樣性，滿足學(xué)生和家長的選擇性需求。教育需要尊重和保持這種多元性，傳承不同民族的文化，幫助不同文化群體學(xué)會在多元文化環(huán)境中相互尊重和寬容，使中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代教育、民族教育和諧發(fā)展，實現(xiàn)文化教育的平等，達至“各美其美，美美與共”（費孝通語）的理想。不是否定一切，而是合理判斷；不是壓倒對方，而是追求真理，找到更好的理念，做出合理的行動，從而使學(xué)習(xí)不再是追求標準答案，而是探究和發(fā)現(xiàn)的過程。發(fā)展學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，可以提升人生趣味和生活理想，彌補價值真空，從而提升生命質(zhì)量。教育不僅要開創(chuàng)未來，而且要安頓人心，涵養(yǎng)性情。閱讀不僅是母語教育的基礎(chǔ)，也是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，乃至社會文明的基礎(chǔ)。要從學(xué)生的興趣、愛好出發(fā)，讓學(xué)生在多樣化的體育活動中展現(xiàn)特長與個性，發(fā)現(xiàn)自我，享受自我，并將運動作為一種生活方式。要高度重視體育，使“健康第一”成為學(xué)校教育的現(xiàn)實。要改變長期以來教育重理輕文、智育至上的價值，充實教育的人文內(nèi)涵，使教育充滿愛的情感和生命溫度，成為對孩子頭腦和心靈的培育，成為追求幸福的事業(yè)。要從以教為主轉(zhuǎn)為以學(xué)為主，手腦結(jié)合、教學(xué)做合一；要用合作取代競爭，尊重學(xué)生的個體差異，通過學(xué)生的自主、合作和探究性學(xué)習(xí)，發(fā)展“最多樣化的個性”（洪堡語）。符合兒童認知特點的教育，是親切與具體的。學(xué)校應(yīng)當(dāng)圍繞青少年成長的實際需要——而不僅僅是學(xué)科知識——組織教學(xué)，促進教育的人文化和生活化，從而“把教育變成生活，把生活變成教育”（陶行知語）。21世紀教育研究院21世紀教育研究院而以人為本、以兒童為中心的教育，是生活本位和能力本位的，是一種“為生活做準備的教育”。為生活重塑教育當(dāng)前，我們首先需要從死讀書、讀死書，培養(yǎng)少爺、小姐、書呆子，“大規(guī)模消滅民族生存力”（陶行知語）的應(yīng)試教育突圍，為生活重塑教育。”面向未來的教育，要培養(yǎng)青年適應(yīng)變革的能力。教育是啟蒙，是喚醒，是點燃，是開悟，是解放。要堅持“兒童優(yōu)先”的原則，保障兒童的教育權(quán)利；要善待兒童，保護兒童的想象力、創(chuàng)造力，提供使兒童免于恐懼的教育。”在二十一世紀，想象力是第一生產(chǎn)力。以人為本的教育就是以每一個學(xué)生的健康成長和終身幸福為本，而不是以少數(shù)人為本、以升學(xué)率為本。他必須要有“健康的身體，創(chuàng)造的能力，服務(wù)的精神，合作的態(tài)度和世界的眼光?，F(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標，用陳鶴琴的話來表達，就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人。我們需要重溫百年前梁啟超的《新民說》：“新民為今日中國第一急務(wù)”，“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”。”我國于1991年簽署的《兒童權(quán)利公約》，認為教育的目的是“最充分地發(fā)展兒童的個性、才智和身心能力”，通過增進和解放兒童內(nèi)在的精神力量，發(fā)展兒童的個性；使兒童成長為能夠?qū)︵徖铩⒆鎳腿祟惓袚?dān)責(zé)任的合格公民，以及能夠意識到個人尊嚴的人。蔡元培認為“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用”，其原則是“展個性，尚自然”。以人為本的教育人是教育的起點、也是教育最高和最終的目標。我們需要撥亂反正，正本清源，從應(yīng)試教育突圍，恢復(fù)教育樹人育人的宗旨。教育現(xiàn)代化歸根結(jié)底是“軟件”的現(xiàn)代化，是促進人的健全發(fā)展。智育至上、唯分數(shù)論的升學(xué)競爭嚴重影響青少年的身心健康，損害著民族的活力和創(chuàng)造力。與此同時，教育落后于社會發(fā)展的問題仍很突出。第五篇：楊東平：人本主義教育宣言范文21世紀教育研究院人本主義教育宣言（楊東平，2015，北京，首屆LIFE教育創(chuàng)新峰會）以1905年清廷廢科舉、興新學(xué)為起點，我國的教育現(xiàn)代化已逾百年。在這種學(xué)習(xí)過程中學(xué)生不僅獲得了知識，形成了學(xué)習(xí)方法，而且培養(yǎng)了健全的人格。如果教師在進行教學(xué)設(shè)計時充分利用了各種有用的學(xué)習(xí)資源，那么就可以促進學(xué)生擴展其思維方式，改進其學(xué)習(xí)方式，進而促進其意義學(xué)習(xí)。其次，教師應(yīng)主動向?qū)W生介紹自己擁有的知識、經(jīng)驗、特定的技能和能力，以便學(xué)生及時求得幫助。首先，教師應(yīng)具備使用信息系統(tǒng)、獲取信息、分析信息、加工信息、利用信息的能力。因為當(dāng)學(xué)生覺察到某些學(xué)習(xí)資源與他自己目的有關(guān)時，意義學(xué)習(xí)便可以發(fā)生；當(dāng)某些學(xué)習(xí)資源有悖于學(xué)生自己的看法時，學(xué)生學(xué)習(xí)往往受到抵制。三、充分利用各種學(xué)習(xí)資源學(xué)習(xí)資源，狹義上是指可資學(xué)習(xí)之源，包括支撐教學(xué)過程的各類軟件資料和硬件系統(tǒng)；廣義上它還包括一切可為教學(xué)目的服務(wù)的人、財、物，且由學(xué)習(xí)材料與教學(xué)環(huán)境兩大類組成。第三，讓學(xué)生進行角色扮演，模擬在真實問題情境下的各種角色的行為，以便將來在真正問題的情境中得心應(yīng)手。那么，我們在進行教學(xué)設(shè)計時，該怎樣創(chuàng)設(shè)真實的問題情境呢?首先，教師要能發(fā)現(xiàn)一些對學(xué)生來說是真實的同時又與教學(xué)活動相關(guān)的問題。但在當(dāng)今我們的教學(xué)活動中，學(xué)生與生活中所有的真實問題還存在很大的隔閡，這對學(xué)生的意義學(xué)習(xí)造成了很大的損失。它是一種支持學(xué)生進行意義學(xué)習(xí)的各種真實問題的組合。由此，只要學(xué)生具有了學(xué)習(xí)的中心地位，他才能全身心地參與學(xué)習(xí)活動，才能自覺地深入地進行學(xué)習(xí)，才能有意識地進行自我評價，從而促進教學(xué)活動得以順利地進行。第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價的。第三，學(xué)習(xí)是滲透性的。第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的。它又包括四個方面的因素：第一，學(xué)習(xí)具有個人參與的性質(zhì)，即人的情感與認知全部投入學(xué)習(xí)活動。因此，我們在進行教學(xué)設(shè)計時，也要十分重視學(xué)生個人意義的學(xué)習(xí)。由此，我們在進行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)充分信任學(xué)生的潛在能力，以他們?yōu)橹行?，激發(fā)他們高層次的學(xué)習(xí)動機，從而使他們能夠?qū)ψ约哼M行教育，最終把他們培養(yǎng)成“完整的人”。隨著網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用和普及，通過網(wǎng)絡(luò)進行公民教育也成為一種便捷的教學(xué)途徑。答：在美國，從幼兒園起即開設(shè)社會課程，貫穿于從小學(xué)到高中12個學(xué)年。答：公民教育的主要內(nèi)容：①政府及其職能；②政治體制的基礎(chǔ)；③民主在政府中的體現(xiàn)；④美國與世界事務(wù)的關(guān)系；⑤公民在政治體制中的地位。是每個公民必須接受的基礎(chǔ)教育，它主要對兒童、青少年進行全面的素質(zhì)教育，旨在提高全民族的基本素質(zhì)。最后，STS教育是科學(xué)教育領(lǐng)域中實施的以改進整個社會的科學(xué)文化為目的一種文化戰(zhàn)略。一般來說，人們對STS教育的界定主要集中在以下幾個方面：首先，STS教育強調(diào)人們對科學(xué)的認識和理解。普及科技教育不是盲目地增加學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，中小學(xué)的教學(xué)重點應(yīng)集中在最根本的科學(xué)基礎(chǔ)知識上，并且更有效地把它教好。1985年，美國促進科學(xué)協(xié)會聯(lián)合美國科學(xué)院、聯(lián)邦教育部等12個機構(gòu)啟動了“2061計劃”，致力于科學(xué)知識普及的中小學(xué)課程改革工程，它代表著美國基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革的趨勢。簡述美國的“2061計劃”。（3）要處理好普及與提高的關(guān)系。（1）要擺正科學(xué)教育與社會發(fā)展的關(guān)系，讓科學(xué)教育在充分尊重教育自身規(guī)律、要求的同時來關(guān)照社會的發(fā)展。（4）創(chuàng)新科學(xué)教育的評價體系。（2）改革科學(xué)教育的課程體系。（4）科學(xué)精神教育。（2）科學(xué)方法教育。陶行知生活教育思想的突出特征是實踐性，并在總結(jié)人類社會生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，強調(diào)理論聯(lián)系實際，指出“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”。曉莊學(xué)校的根本教學(xué)方法是“教學(xué)做合一”。提出“行是知之始，知是行之成”、“在勞力上