【正文】 發(fā)展。為自由的道德選擇提供機(jī)會，存在主義的“辯證法”又稱為“人學(xué)辯證法”。沒有任何準(zhǔn)則可以作為選擇的依據(jù)，海德格爾把人的存在看作是人的真正本質(zhì)個體的 社會化是在本我的“求樂”原則過渡到自我的“求實”原則中實現(xiàn)的，即從生物學(xué)上的本能的“我”過渡到社會化了的“我”）；關(guān)于性教育的 問題；關(guān)于道德教育。三者間常處于矛盾中。性本能的發(fā)展期：口唇期、肛門期、生殖器上。教學(xué)方法上，主張個別式教育，反對班級上課）；教師（應(yīng)當(dāng)是一個解放者）。尼采對現(xiàn)代教育內(nèi)容也提出了批評，特別是對歷史和科學(xué)知識。“有用就是真理”，“強權(quán)就是真理”）；權(quán)力意志與自我價值（權(quán)力意志是價值的尺度，唯意志主義教育思想：代表人物是德國的叔本華和尼采，叔本華為意志主義的創(chuàng)始人，尼采是叔本華的繼承者。只要能發(fā)揚權(quán)力意志，使人堅強和賦有力量的都是善。他認(rèn)為，這兩者都無助于本能和個性的發(fā)揚。P78：啟示：批判教育把人變成機(jī)器；教育要培養(yǎng)創(chuàng)造者，文化的創(chuàng)造者，價值的創(chuàng)造者（將培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和能力放在首位，為社會輸送大量的創(chuàng)新型人才，才能從根本上解決知識化社會的核心動力問題）；教育承擔(dān)著傳播知識和開發(fā)智力的雙重任務(wù)；對教師的要求（知第 1 頁（共 5 頁）識的傳授者與解放者）。性欲被壓抑著產(chǎn)生俄狄甫斯情結(jié)。本我是心理本能的“儲存池”，匯集了各種本能力量，P1719：存在主義教育思想哲學(xué)基礎(chǔ)：由三部分組成（存在論、自由觀和“辯證法”）。P2024服務(wù)，幫助他不顧公眾的壓力和社會的習(xí)俗作出自己的選擇，去過自己的生活，并使他做一個對自己負(fù)責(zé)的人?！半p主體”的師生觀：教師應(yīng)當(dāng)具有民主的品德，P25：存在主義教育思想的啟示：否定普遍價值標(biāo)準(zhǔn)和社會約束，崇尚自我價值；否定科學(xué)和理性，崇尚內(nèi)心的自由和盲目的行動等非理性主義，是存在主義哲學(xué)的基本思想。以神位中心的人道主義。最廣泛的意義上就是“塑造人”，“幫助兒童成為充分成型的和完美無缺的人”。P37：人本主義心理學(xué)的基本原則：彪勒和布根塔爾。P56：啟示：人本主義教育是建立在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，是在反對主知主義教育的過程中誕生的，主知主義教育是冷戰(zhàn)的產(chǎn)物，目的在于為國家培養(yǎng)高級的“工具”，以便在國際軍事競爭中取勝。到第三重便永遠(yuǎn)歇在那里。存在論：稱為生存哲學(xué)，“有神論”人道主義。大學(xué)的任務(wù)和功能：《什么是教育》指出“大學(xué)有四項任務(wù)，第一是研究、教學(xué)和專業(yè)知識課程；第二是教育與教養(yǎng)；第三是生命的精神交往；第四是學(xué)術(shù)”。第六章 羅杰斯人本主義教育思想P110113：羅杰斯（19021987）思想的理論基礎(chǔ)：人格自我理論：人的本性；自我實現(xiàn)傾向；充分發(fā)揮機(jī)能的人。意義學(xué)習(xí)：是有意義的；全人投入的學(xué)習(xí)；自發(fā)的學(xué)習(xí)；自我評價的學(xué)習(xí)。德智體美勞相互聯(lián)系，滲透統(tǒng)一，取消分?jǐn)?shù)的實質(zhì)性教育評價；遵循自由選擇感的教學(xué)原則。從理論上來看,人本化教育不僅繼承了西方的人文主義教育傳統(tǒng),受到了20世紀(jì)復(fù)興的各種人本主義思潮,而且與實用主義教育、存在主義教育也有著一定的聯(lián)系。盡管他們的觀點并不完全相同,論述的角度也各有側(cè)重,但是,他們都對人的整體性以及如何促進(jìn)人的潛能實現(xiàn)等教育問題進(jìn)行了深刻的論述。由于培養(yǎng)“自我實現(xiàn)”的人的基本側(cè)重點在于培養(yǎng)健康的人格,因此,人本化教育家十分重視人格教育。馬斯洛曾這樣指出“最好的教導(dǎo)方法:,不論是歷史,還是數(shù)學(xué)或哲學(xué)課,都在于讓學(xué)生意識到其中的美。他們應(yīng)該是優(yōu)秀的促進(jìn)者,通過鼓勵、關(guān)懷和提供選擇機(jī)會等,滿足學(xué)生的各種需求,促使學(xué)生個性的充分發(fā)展和潛能的實現(xiàn)。當(dāng)然,如何把人本化教育思想應(yīng)用到教育工作實踐中去,還有不少問題有待于進(jìn)一步研究。完整的人就是身心健康的人,和諧的人應(yīng)當(dāng)是與周圍事物及社會協(xié)調(diào)的能與人及社會共處的,而這樣的人所組成的集體乃至社會必然是積極進(jìn)取,是最理想的,這種思想已經(jīng)擺脫了把人培養(yǎng)成盲目的、僵化的消極性,包容了用教育來促進(jìn)人類社會文明演進(jìn)的教育的積極性。第三篇：第二章人本主義教育思想第二章人本主義教育思想答：以人為本的教育思想，是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以馬克思主義唯物史觀和人學(xué)理論為思想基礎(chǔ)的。在我國古代，以人為本首先是從治國理政角度提出來的，以儒派創(chuàng)始人孔子為代表，在人類文教歷史上開創(chuàng)了最早的具有豐富內(nèi)涵的以人為本的教育思想，其內(nèi)涵包括有教無類，因材施教，尊師愛生，師生平等，教學(xué)相長，啟發(fā)式，對話式教學(xué)尊重學(xué)生個性等。教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵者和幫助者。答：（1）真誠一致；（2）無條件積極關(guān)注；（3）同理心。？答：實用主義教育的目標(biāo)主要關(guān)注兩個方面：一是從個體的發(fā)展出發(fā)強調(diào)教育對個體經(jīng)驗的改造；二是從社會的發(fā)展出發(fā)強調(diào)教育對社會經(jīng)驗的改造。，談?wù)勌招兄罱逃碚摰默F(xiàn)代主義。（2）科學(xué)方法教育。（1）要擺正科學(xué)教育與社會發(fā)展的關(guān)系，讓科學(xué)教育在充分尊重教育自身規(guī)律、要求的同時來關(guān)照社會的發(fā)展。普及科技教育不是盲目地增加學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，中小學(xué)的教學(xué)重點應(yīng)集中在最根本的科學(xué)基礎(chǔ)知識上，并且更有效地把它教好。答：公民教育的主要內(nèi)容：①政府及其職能；②政治體制的基礎(chǔ)；③民主在政府中的體現(xiàn)；④美國與世界事務(wù)的關(guān)系；⑤公民在政治體制中的地位。因此，我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，也要十分重視學(xué)生個人意義的學(xué)習(xí)。第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價的。那么，我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，該怎樣創(chuàng)設(shè)真實的問題情境呢?首先，教師要能發(fā)現(xiàn)一些對學(xué)生來說是真實的同時又與教學(xué)活動相關(guān)的問題。首先，教師應(yīng)具備使用信息系統(tǒng)、獲取信息、分析信息、加工信息、利用信息的能力。第五篇：楊東平：人本主義教育宣言范文21世紀(jì)教育研究院人本主義教育宣言（楊東平，2015，北京，首屆LIFE教育創(chuàng)新峰會）以1905年清廷廢科舉、興新學(xué)為起點，我國的教育現(xiàn)代化已逾百年。我們需要撥亂反正，正本清源，從應(yīng)試教育突圍，恢復(fù)教育樹人育人的宗旨。我們需要重溫百年前梁啟超的《新民說》：“新民為今日中國第一急務(wù)”，“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家”?！痹诙皇兰o(jì)，想象力是第一生產(chǎn)力。為生活重塑教育當(dāng)前，我們首先需要從死讀書、讀死書，培養(yǎng)少爺、小姐、書呆子，“大規(guī)模消滅民族生存力”（陶行知語）的應(yīng)試教育突圍，為生活重塑教育。要從以教為主轉(zhuǎn)為以學(xué)為主，手腦結(jié)合、教學(xué)做合一；要用合作取代競爭，尊重學(xué)生的個體差異，通過學(xué)生的自主、合作和探究性學(xué)習(xí)，發(fā)展“最多樣化的個性”（洪堡語）。閱讀不僅是母語教育的基礎(chǔ)，也是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，乃至社會文明的基礎(chǔ)。教育需要尊重和保持這種多元性，傳承不同民族的文化，幫助不同文化群體學(xué)會在多元文化環(huán)境中相互尊重和寬容，使中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代教育、民族教育和諧發(fā)展，實現(xiàn)文化教育的平等，達(dá)至“各美其美，美美與共”（費孝通語）的理想。嚴(yán)格控制中小學(xué)規(guī)模，推行“小班小?！?。21世紀(jì)教育研究院21世紀(jì)教育研究院全球化、信息化和互聯(lián)網(wǎng)時代，為人的自由發(fā)展提供了新的契機(jī)。我們要汲取互聯(lián)網(wǎng)所體現(xiàn)的自主性、開放性、互動性、去中心化、去權(quán)威化、服務(wù)至上、公眾參與、信息公開、資源共享等價值，將它們?nèi)谌氍F(xiàn)行教育，從而產(chǎn)生革命性的反應(yīng)。我們不僅可以“用腳投票”逃離應(yīng)試教育，也可以腳踏實地，通過“教育自救”創(chuàng)新教育。中國自古以來就有重教興21世紀(jì)教育研究院21世紀(jì)教育研究院學(xué)的巨大熱情和深厚傳統(tǒng)。佐藤學(xué)認(rèn)為，主要發(fā)生在教育內(nèi)部和基層的“靜悄悄的革命”，“是植根于下層的民主主義的、以學(xué)校和社區(qū)為基地而進(jìn)行的革命，是支持每個學(xué)生的多元化個性的革命，是促進(jìn)教師的自主性和創(chuàng)造性的革命?；诰W(wǎng)絡(luò)的非正式學(xué)習(xí)、自主交互的社會化學(xué)習(xí)、打破時空限制的移動學(xué)習(xí)正在成為現(xiàn)實。大規(guī)模學(xué)校缺乏對每一個學(xué)生的關(guān)注，無視學(xué)生的個體差異和不同需求，導(dǎo)致強制性的管理主義走火入魔。促進(jìn)教育家辦學(xué)，使多樣化的教育理念、辦學(xué)模式、教學(xué)模式百花齊放，公辦教育、民辦教育、草根的創(chuàng)新教育和諧發(fā)展，從而促進(jìn)教育創(chuàng)新，增加教育的豐富性、多樣性，滿足學(xué)生和家長的選擇性需求。教育不僅要開創(chuàng)未來，而且要安頓人心，涵養(yǎng)性情。要改變長期以來教育重理輕文、智育至上的價值，充實教育的人文內(nèi)涵，使教育充滿愛的情感和生命溫度，成為對孩子頭腦和心靈的培育，成為追求幸福的事業(yè)。21世紀(jì)教育研究院21世紀(jì)教育研究院而以人為本、以兒童為中心的教育，是生活本位和能力本位的，是一種“為生活做準(zhǔn)備的教育”。要堅持“兒童優(yōu)先”的原則，保障兒童的教育權(quán)利；要善待兒童，保護(hù)兒童的想象力、創(chuàng)造力，提供使兒童免于恐懼的教育?，F(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)，用陳鶴琴的話來表達(dá)，就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人。以人為本的教育人是教育的起點、也是教育最高和最終的目標(biāo)。與此同時，教育落后于社會發(fā)展的問題仍很突出。其次，教師應(yīng)主動向?qū)W生介紹自己擁有的知識、經(jīng)驗、特定的技能和能力，以便學(xué)生及時求得幫助。第三，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，模擬在真實問題情境下的各種角色的行為，以便將來在真正問題的情境中得心應(yīng)手。由此，只要學(xué)生具有了學(xué)習(xí)的中心地位，他才能全身心地參與學(xué)習(xí)活動，才能自覺地深入地進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能有意識地進(jìn)行自我評價，從而促進(jìn)教學(xué)活動得以順利地進(jìn)行。它又包括四個方面的因素：第一，學(xué)習(xí)具有個人參與的性質(zhì)，即人的情感與認(rèn)知全部投入學(xué)習(xí)活動。答：在美國，從幼兒園起即開設(shè)社會課程，貫穿于從小學(xué)到高中12個學(xué)年。一般來說，人們對STS教育的界定主要集中在以