【正文】 。當(dāng)前我們的國(guó)家正處在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都對(duì)教育的改革發(fā)展提出了許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。再次，素質(zhì)教育沒(méi)有從大教育的觀點(diǎn)綜合考慮各種素質(zhì)的提高。首先，作為其理論基礎(chǔ)的進(jìn)步主義教育盡管首先是作為對(duì)傳統(tǒng)教育的堅(jiān)決反叛而出現(xiàn)的，但它并不能真正解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題?！币簿褪钦f(shuō)，教師和家長(zhǎng)的支持與參與，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育就顯得尤為必要?！坝捎谖覈?guó)教育管理體制的特點(diǎn)通常情況下教育改革總是自上而下進(jìn)行的。盡管進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在后來(lái)由于職業(yè)化的緣故，早期支持過(guò)進(jìn)步主義者的商人、工會(huì)會(huì)員、農(nóng)民和知識(shí)分子的政治結(jié)合的崩潰，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)最后解體。其結(jié)果是，或者花費(fèi)過(guò)于高昂的代價(jià)去推行改革，或者是改革本身逐漸成為一種形式。任何形式的教育改革都必須最大限度地吸引教師和家長(zhǎng)的支持、理解和參與?！边M(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)這種重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐檢驗(yàn)理論的特點(diǎn)，無(wú)疑對(duì)我們正在實(shí)施的素質(zhì)教育提供了一個(gè)范例。然而長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)教育理論研究領(lǐng)域內(nèi)一直存在理論脫離實(shí)踐的問(wèn)題。有人說(shuō)，如果沒(méi)有芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校就沒(méi)有杜威。這就決定了它與教育實(shí)踐的密切結(jié)合，從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。注重理論聯(lián)系實(shí)際。但是素質(zhì)教育的實(shí)施又不能以犧牲教育質(zhì)量為代價(jià)，因此尋找知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)間的最佳結(jié)合，對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)施是相當(dāng)重要的。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)為實(shí)施素質(zhì)教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)生不但要發(fā)展智力，社會(huì)、心理和身體等方面也應(yīng)得到發(fā)展。把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)“完整的兒童”。二、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的啟示堅(jiān)持以學(xué)生為中心。也就是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)要努力使教育適應(yīng)美國(guó)社會(huì)對(duì)教育改革的要求，教育要為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。進(jìn)步主義教育的理論奠基人杜威就尤其強(qiáng)調(diào)教育的培養(yǎng)目的，就在于使有個(gè)性的人適應(yīng)社會(huì)。進(jìn)步主義教育認(rèn)為要使知識(shí)有意義的話，那我們必須要用知識(shí)來(lái)做某事。進(jìn)步主義教育的理論家主張通過(guò)“解決問(wèn)題”進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是灌輸教材。實(shí)用性。表現(xiàn)為指導(dǎo)思想的多元性，理論基礎(chǔ)的多元性，不同文化背景與思想來(lái)源的進(jìn)步主義教育家，以及運(yùn)動(dòng)形式的多元性等等。”美國(guó)教育家克雷明對(duì)于運(yùn)動(dòng)的多元性，曾指出：“進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的全部歷史技藝意味著對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，是不同的事情；而這種種差異，只能被具有明顯多樣性的美國(guó)教育所包容。多元性。因此，在進(jìn)步主義教育家們看來(lái)，教師的“權(quán)威”只能體現(xiàn)在他的“經(jīng)驗(yàn)”和“學(xué)識(shí)上。進(jìn)步主義教育理論反對(duì)傳統(tǒng)教育中教師所具有的那種專斷性的主導(dǎo)作用，認(rèn)為那種由上級(jí)的權(quán)威者把所必須接受的東西傳給下級(jí)的接受者形成的教育體制，不是教育，而是灌輸、宣傳。因此，教育應(yīng)該是主動(dòng)的，應(yīng)該與兒童的興趣相聯(lián)系。進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，要求發(fā)展兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。一、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)美國(guó)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)從19世紀(jì)末興起。如何更好地實(shí)施素質(zhì)教育?是擺在當(dāng)今我國(guó)教育工作者面前的一個(gè)重要課題。它提出的教育改革原則措施以及勇敢而大量的教育試驗(yàn)，至今在美國(guó)乃至世界上還有廣泛的影響。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的是為適應(yīng)美國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)化時(shí)代、從近代向現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變，而在教育領(lǐng)域掀起的一場(chǎng)改革。無(wú)論其成功經(jīng)驗(yàn)還是失敗教訓(xùn)都對(duì)我國(guó)目前正在開(kāi)展的素質(zhì)教育具有相當(dāng)?shù)氖痉兑饬x與借鑒價(jià)值。其基本目的是，在現(xiàn)代城市一工業(yè)文明的條件下，從根本上改革美國(guó)學(xué)校教育制度，進(jìn)而最大限度地解放兒童，使兒童真正得到自由的發(fā)展。selfeducation。educationalthoughts。selfeducation sparkpluged to the characteristics of universitystudents180。因此,學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生的積極參加社會(huì)實(shí)踐,把實(shí)踐作為教育的有機(jī)組成部分,并將其納入考核的范圍,以驅(qū)使學(xué)生在實(shí)踐中磨練意志、增長(zhǎng)才干、體驗(yàn)人生,.,以人為本的教育思想對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生自我教育起著很好的借鑒作用,它對(duì)大學(xué)生主體作用的發(fā)揮,學(xué)校的管理和良好社會(huì)風(fēng)尚這些外在因素的制約,它們對(duì)大學(xué)生自我教育的作用是相輔相成的,不可缺少的,只有這幾方面的和諧發(fā)展,:, 80’s(2nd)[M ].Columbus:M errill, [M].北京:人民教育出版社, ,廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版),2003年第2期,輔導(dǎo)員新論, ,北方經(jīng)貿(mào),1998年05期,大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),德育園地,2001年11期,江西教育科研2001年第8期,2001年第3期、杭州大學(xué)教育系編譯．現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選 [M].北京:人民教育出版社,—300．,江蘇高教, ,湘南學(xué)院學(xué)報(bào),ImplicationsoftheHumanisticEducationalThoughtsfor universitystudents180。其次，學(xué)校在鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我教育的同時(shí),也不要忽視教育管理,切實(shí)改變教育而不管理,或者以活動(dòng)代管理的做法,應(yīng)該把大學(xué)生的人格教育放在優(yōu)先的位置,使之具體化并輔以管理的手段,使學(xué)生把它作為一種行為規(guī)范去約束自己的不良行為,，學(xué)校要重視人的自然屬性,遵循大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、身心發(fā)展需求和個(gè)性發(fā)展規(guī)律,尊重大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性,把他們真正視為活生生的有思想、有情感、有欲望、有需求、有積極性、有創(chuàng)造性并應(yīng)該受到充分尊重的人,使大學(xué)生在人性化的環(huán)境中和諧發(fā)展。因此,學(xué)校應(yīng)以此為鑒，積極構(gòu)建和諧的自我教育支撐環(huán)境，為學(xué)生的健康發(fā)展提供導(dǎo)航。并及時(shí)改變學(xué)生的不良認(rèn)知模式,啟發(fā)和鼓勵(lì)大學(xué)生敢于對(duì)社會(huì)上的一些風(fēng)氣和問(wèn)題進(jìn)行思考,使他們形成正確的人生觀和世界觀,它強(qiáng)調(diào)以人為本、以學(xué)生為中心。他們更要廣泛地接觸社會(huì),積累豐富經(jīng)驗(yàn)，深刻地探索內(nèi)心世界,以便有能力對(duì)自己的行為進(jìn)行深入思考，從而理智、客觀地評(píng)價(jià)自我.(二)堅(jiān)持尊重原則,重視教師的激勵(lì)和指導(dǎo)人本主義教育思想強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生，但是過(guò)于夸張，在一定程度上忽視了教師的指導(dǎo)作用, 是值得我們思考的。自我調(diào)節(jié)能夠是大學(xué)生克服消極情緒,堅(jiān)定理想信念,改善精神狀態(tài),使他們對(duì)自己的行為進(jìn)行思考,并克服缺點(diǎn),、自愛(ài)、自重的道德情感,也有利于道德規(guī)范的內(nèi)化。,、自我發(fā)展的重要機(jī)制,表現(xiàn)為啟動(dòng)良好行為或制止不良行為、心理活動(dòng)的轉(zhuǎn)移、動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致等。一方面，要教育學(xué)生樹(shù)立正確的自我判斷標(biāo)準(zhǔn),正確看待己的缺點(diǎn)和不足,引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)他們自身的閃光點(diǎn)，建立學(xué)生的自信心。,可以從以下幾點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生的自我意識(shí):,使之更全面﹑,使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展中去發(fā)展性的認(rèn)識(shí)自我,使之在社會(huì)中給自己準(zhǔn)確定位,注意自我調(diào)節(jié),以便自我發(fā)展。這是因?yàn)椋皇堑掠写髮W(xué)生自我教育的目的在于促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展，而成長(zhǎng)和發(fā)展又是一種自覺(jué)和主動(dòng)的過(guò)程；二是德育中大學(xué)生的自我教育是一種教人與自教的活動(dòng)，教人是手段,自我意識(shí)是大學(xué)生進(jìn)行自我教育的心理?xiàng)l件,主體性原則可以使自我實(shí)現(xiàn)需要得到滿足。自我評(píng)價(jià)能力的發(fā)展雖強(qiáng)化了大學(xué)生的自信心，從而達(dá)到自我完善。而且大學(xué)生情緒的外顯性和內(nèi)隱性的矛盾并存,使他們一時(shí)難以控制。(二)自我體驗(yàn)趨于成熟,但具有不穩(wěn)定性,勇往直前,道德感、理智感和美感的發(fā)展均趨于成熟。羅杰斯認(rèn)為,當(dāng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)作為學(xué)習(xí)主要依據(jù)時(shí),自我評(píng)價(jià)可以幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己,并在評(píng)價(jià)過(guò)程中使學(xué)生不斷為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任,因而學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性、﹑大學(xué)生自我教育的特征以及存在的問(wèn)題自我教育就是指在教育者的啟發(fā)和指導(dǎo)下,受教育者根據(jù)一定的原則、規(guī)范,通過(guò)自我內(nèi)部因素的作用,借助一定的自我認(rèn)識(shí)﹑自我評(píng)價(jià)﹑自我激勵(lì)﹑自我監(jiān)督和自我控制手段,是思想教育得以實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)途徑、必要手段、結(jié)果和目標(biāo)，是學(xué)校、家庭、社會(huì)諸因素在學(xué)生思想品德形成中實(shí)現(xiàn)其教育力量的內(nèi)在因素。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的,學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮,且在適當(dāng)條件下,，我們應(yīng)該最大限度的發(fā)掘?qū)W生的潛能。(三)教與學(xué):從自我發(fā)現(xiàn)到重人格培養(yǎng)和自我內(nèi)在潛能人本主義教育思想認(rèn)為教育是要培養(yǎng)健全的人格,認(rèn)為教人”比“教書”更重要。其主要內(nèi)容為:(一)教育目標(biāo):從學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)到自我實(shí)現(xiàn)