【正文】 4產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)必須具備的兩個(gè)前提條件 影響資本周轉(zhuǎn)的兩個(gè)。所以，利潤(rùn)率同資本有機(jī)構(gòu)成按相反方向變化4資本主義積累的歷史趨勢(shì)資本主義積累的歷史趨勢(shì)是資本主義制度必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。用m’代表剩余價(jià)值率，m代表剩余價(jià)值，V代表可變資本，它的公式為m’＝m/v。4勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件 勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值的特點(diǎn) 基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來(lái)支配；第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。貨幣的職能：貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣兩種基本職能。作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配作用形式：價(jià)格受供求關(guān)系影響圍繞價(jià)值上下波動(dòng) 貨幣的實(shí)質(zhì)與職能實(shí)質(zhì)：貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。3商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的內(nèi)容、作用、作用形式？ 內(nèi)容：價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律?？梢?jiàn)，生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不是凝固不變的，它會(huì)隨勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。這種情況對(duì)于生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，是有利可圖的，所以，每個(gè)生產(chǎn)者都在努力提高自己的勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，以求獲得更多的額外收入，“效率就是生命”。商品價(jià)值量和個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：商品價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，與個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率無(wú)關(guān)。商品價(jià)值量和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位商品的價(jià)值量越低，反之，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率越低，單位商品的價(jià)值量越高。商品價(jià)值總量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越少，單位商品的價(jià)值量越小，但是同一勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值總量不變。j使用價(jià)值和具體勞動(dòng)：每一種具體勞動(dòng)，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿足人們一定的、特殊的需要，即具有特殊的使用價(jià)值，因此，具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，但不能形成商品的價(jià)值；k價(jià)值和抽象勞動(dòng)：商品的價(jià)值是由一般的或者無(wú)差別的人類勞動(dòng)創(chuàng)造的，而一般的或者無(wú)差別的人類勞動(dòng)正是抽象勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值。3商品的二因素與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性之間的關(guān)系怎樣？無(wú)論是商品的使用價(jià)值還是價(jià)值，都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)使用價(jià)值和價(jià)值的勞動(dòng)是不一樣的，即具體勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值。但不能夸大個(gè)人作用，搞個(gè)人崇拜。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖在促進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)步中作出了巨大貢獻(xiàn)，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛(ài)戴。他們既是實(shí)踐家又是理論家，既是人民的領(lǐng)導(dǎo)者又是人民的公仆，既具有卓越的才能又最善于集中群眾的智慧。要正確評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，還必須正確認(rèn)識(shí)領(lǐng)袖與群眾、階級(jí)與政黨之間的關(guān)系。評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物，因?yàn)樗麄兯淼氖菤v史上最革命、最先進(jìn)的階級(jí)，他們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)中發(fā)揮了重大作用。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級(jí)特點(diǎn)，唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。3在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，為什么人民群眾起著決定性的作用？人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量3何為歷史人物？應(yīng)怎樣科學(xué)地評(píng)價(jià)歷史人物？我們應(yīng)該怎樣正確看待無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖？ 歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不恰當(dāng)?shù)仍蛞矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。3你怎樣理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有的兩重性？科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，即能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。3人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是什么？生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。重要的理論意義:第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，它宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史及其規(guī)律具有重大意義 社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，為什么又具有相對(duì)獨(dú)立性？第一，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性（滯后、超越）；第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史繼承性?！鄙鐣?huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物；社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。2社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系怎樣？把握這一原理有何重要的理論意義？（1）社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，是社會(huì)存在的反映。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和形態(tài)，制約著人民的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺(jué)、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻。真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向。相互引導(dǎo)：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。３．真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的．相互制約：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被檢驗(yàn)的過(guò)程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。２．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的．一方面，對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，必須付之于實(shí)踐，但成功的實(shí)踐有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握。人們?cè)谝欢ㄋ枷肜碚撝笇?dǎo)下從事改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，它一方面同人的主觀世界直接聯(lián)系著，另一方面又同客觀對(duì)象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實(shí)在的。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)在相符合，才能是真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn)。實(shí)踐不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，只有實(shí)踐才能作為最終的標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)起檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的的任務(wù)來(lái)。這就是由真理的本性決定的對(duì)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的要求。但是，發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持真理，防止和克服謬誤，卻又離不開(kāi)人的自覺(jué)努力。相符合、相一致就是真理。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)性：1)是任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一部分、某一具體過(guò)程的正確反映，認(rèn)識(shí)的廣度是有限的；2)是任何真理都只達(dá)到了對(duì)客觀世界一定層次、一定程度的正確反映，認(rèn)識(shí)的深度是有限的。真理的客觀性要求堅(jiān)持真理一元論，反對(duì)理多元論以及主觀真理論。3)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理有不依賴于主體及其意識(shí)的客觀內(nèi)容。真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。2認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程是什么？造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是什么？從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。第二, 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。應(yīng)怎樣正確理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用 1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系怎樣？第一, 理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為前提。2)實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑?？傊?，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的，人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。1應(yīng)怎樣理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)注意哪些事項(xiàng)？（一）。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。1何為規(guī)律？自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別分別是什么？ 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？朔菕仐壟f事物中過(guò)時(shí)消極的東西，是對(duì)舊事物質(zhì)的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的積極合理的東西，是新舊事物間存在著的必然聯(lián)系。而形而上學(xué)的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不承認(rèn)否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對(duì)舊事物的“一筆勾銷”。而形而上學(xué)的否定觀，看不到肯定與否定的統(tǒng)一，認(rèn)為凡是否定的地方就沒(méi)有肯定，否定是絕對(duì)的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就沒(méi)有否定，肯定是絕對(duì)的肯定，是肯定一切。而形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外力作用的結(jié)果，是外部強(qiáng)加的，否認(rèn)事物自我的否定。因?yàn)橐鸱穸ǖ母驹蚴鞘挛锏膬?nèi)部矛盾，一切事物在它產(chǎn)生之時(shí)就已經(jīng)孕育了否定自己的因素。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。（3）、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：（1）、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。c)它是馬克思主義普遍原理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。或：a)二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的共性、普遍性存在于個(gè)性特殊性之中，個(gè)性中必然包含共性，以共性為本質(zhì)。2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。它們的區(qū)別表現(xiàn)在，矛盾的普遍性是共性，具有絕對(duì)性，特殊性是個(gè)性，具有相對(duì)性；矛盾的普遍性比特殊性深刻，特別性比普遍性豐富。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。也就是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。1唯物辯證法的總特征是什么？為什么？聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征.(1)普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法科學(xué)體系的起點(diǎn)和開(kāi)端全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯(lián)系發(fā)展觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的(2)唯物辯證法是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)所謂最一般規(guī)律就是整個(gè)世界普遍具有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇都是從不同的方面層次來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)的(3)是否堅(jiān)持普遍聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧之一否認(rèn)這一觀點(diǎn)是形而上學(xué)的一個(gè)特征1為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。2）處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是各種實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有這種活動(dòng)人的其他一切活動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行。人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式有哪些？物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思主義活的靈魂是什么？一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。辯證法與形而上學(xué)有什么區(qū)別？辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義1)堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。能夠被人們所認(rèn)識(shí)。形式上是主觀的，但反映的對(duì)象是客觀實(shí)在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開(kāi)來(lái)；其二，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說(shuō)有一種客觀實(shí)在，但這種客觀存在但不能被人的感覺(jué)所感知，如神，是不能為人的感覺(jué)所感知其三，這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺(jué)而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實(shí)在，但是他們認(rèn)為感覺(jué)是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實(shí)在其四，這種客觀實(shí)在能被意識(shí)所反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的列寧的物質(zhì)定義及其重大意義是什么？列寧的物質(zhì)定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感知感覺(jué)的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。第二、思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，思維能不能正確地反映存在、世界是否可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。或者說(shuō)思維和存在何者為世界的本原問(wèn)題。2）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容（有二個(gè)方面。教條地對(duì)待馬克思主義，只能導(dǎo)致馬克思主義理論的僵化，不能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)馬克思主義的極大傷害。只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展。(2)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。努力做到