【正文】 。滿足不同年齡受教育者的教育需要。教育已遠不局限于學齡階段，而是貫穿人的一生；教育也不再是青少年一代的專利，而是所有社會成員的基本需要。因此，教育本土化對保護世界的多樣性具有非常重要的意義。與此同時，教育本土化的浪潮將在教育國際化的背景下出現，成為人們重建本土文化和教育傳統(tǒng)的主要論題。因此，教育應該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準備。20世紀中葉以來，全球化的趨勢更加明顯。與農業(yè)和工業(yè)社會相比，信息社會無論在物質、信息方面還是在資金、知識、人員等方面的交流都日益頻繁。教育，已經成為一種公共話題，也成為政治家們首先要考慮的社會問題。教育與社會的關系，從單純的適應走向全面適應、批判、創(chuàng)造和超越的結合。教育的政治性、文化性將繼教育的生產性之后成為倍受人們關注的教育性質，教育在政治改革和文化建設中的功用將進一步得到系統(tǒng)和深刻的認識。與這些社會特征想聯系，人們勾畫了信息社會教育的主要特征：1． 學校將發(fā)生一系列變革：學校的目的不僅是為了滿足人們職業(yè)預備的需要，而且也要滿足人們人文關懷的需要；學校的類型進一步多樣化，以滿足不同學習者的多樣化學習需要；以現代信息技術為基礎，一個四通八達的學校教育網絡將最終建立起來，學校的教育教學時空也得到根本改變；學校與市場的聯系日益緊密，“學校市場化”的概念回激發(fā)學校不斷進行變革，以提供優(yōu)質和簡便的教育服務；傳統(tǒng)的班級授課制將會得到改造、豐富和發(fā)展，出現多種多樣的教學組織形式，培養(yǎng)學習者良好的學習品質與習慣將成為教學的核心任務；學校教育概念、管理、課程、教學與師生關系等學校事務都將成為公共辯論的焦點，教育的服務性、可選擇性、公平性和公正性將成為學校改革的基本價值方向。四、未來的教育形態(tài)信息社會又可以稱為“后工業(yè)社會”、“知識社會”等，與工業(yè)社會相比，信息社會仍然是一種形成中的社會，而不是一個已經基本成型的社會，因此，具有一種過渡性質。5． 教育與宗教分離，不受宗教影響。3． 比資本主義教育更好地實現了教育平等。社會主義教育的特點：1． 以馬克思主義作為指導思想。6． 廣泛的宗教教育在學校中還占有一定的地位。4． 教育內容日益豐富。2． 創(chuàng)立了新的教學組織形式——班級授課制。利用現代化的聲、光、化、電設施，通過改變教育信息的傳遞方式，以提高教育效率?，F代學校教育不僅包括著幼兒、初等、中等、高等教育較完善的層次結構，而且包括多種不同的類型系統(tǒng)。中國古代只有大學、小學兩個階段。內容科學化表現在：一是把自然科學知識納入教育內容之中；二是教育內容的編排、選擇更多地遵循兒童的認識發(fā)展規(guī)律和科學知識本身的邏輯順序。教育內容的科學化。受教育權利的民主化。古代教育只為政治服務，現代教育則不同。它的基礎是現代科學技術。（P36）三、現代的學校教育形態(tài)現代教育是與資本主義的興起聯系在一起的。應該指出，實施德、智、體、美等多方面的教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，是雅典教育最顯著最突出的特征。雄辯術的學習在雅典教育中占有重大的地位，哲學和政治學在高一級的智育體系中起著極大的作用。在雅典，特別強調社會和政治組織的文雅、理性和民主。沸騰的雅典政治生活、相當高的經濟水平、對東方各國的頻繁的往來和高度的文化發(fā)展——這一切，決定了雅典教育的特征。希臘作家、歷史學家普盧塔克說：“至于閱讀和寫字，兒童學習的只是最必需的東西，他們所學習的東西只是追求一個目的：絕對服從、承受艱難困苦，打仗和征服別人。這種社會狀況決定了斯巴達教育注重軍事體育的特點。斯巴達是一個公社國家，9000戶奴隸主統(tǒng)治著25萬奴隸，殘酷的剝削常常引起奴隸的武裝起義。意得志滿，溢于言表。這一天，皇帝親自登紫云樓垂簾觀看，公卿大戶人家傾城圍觀，有的在這一天擇婿?？贾羞M士是唐代最榮耀的事，當時稱登科的為“登龍門”?！叭厦鹘?，五十少進士”，唐代200年間，登進士科的三千多人，一年15個。唐代科舉的科目有：秀才、明經、進士、明法、明書、明算等六種。雪》：“惜秦皇漢武，略疏文采，唐宗宋祖，稍遜風騷，一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕”。”“樂所以修內，禮所以修外”，以禮樂作為修養(yǎng)和應世的工具。2．教育內容：禮、樂、射、御、書、數——六藝，這是一種文武兼?zhèn)?、和諧發(fā)展、知能兼求的教育。個別施教或集體個別施教的教學組織形式。 教育思想無多少更新、變化孔子所創(chuàng)立的儒家思想體系，經董仲舒強化后，一直是封建社會的精神支柱，儒學體系中的教育觀念也成為支撐封建社會的基本信條：以宗法制文化為核心，特別重視道德教育，等等，以致于造成國民的逆來順受、膽小怕事、自我封閉、中庸自卑、安于現狀、不思進取等文化心理惰性。 教育內容、教育方法變化不大四書五經一直是官學系統(tǒng)最基本的教育內容，歷代學子接受的教育就是尊孔讀經，以至于皓首窮經，埋頭于經典的注蔬、考證之中。（黃道婆的紡織機、畢升的印刷術）學校教育發(fā)展速度緩慢學校教育產生以后成為經驗的主要形式，但在古代社會不發(fā)達的生產力條件下，其發(fā)展受到很多方面的限制，相當緩慢。學校教育與生產勞動相脫離由于不勞而獲的奴隸主對學校教育權的控制，教育遠離社會生產，主要傳授一些統(tǒng)治術、戰(zhàn)爭術、外交術等“治人之術”，“勞心者治人，勞力者治于人”成為天下通義。原始社會非制度化的教育是沒有階級性的，教育機會對所有的兒童都是平等的，教育內容也沒有階級的偏見。教育具有階級性和嚴格的等級性階級性是指只有統(tǒng)治階級及其子弟才享有受教育的權利和機會，普通勞動群眾只能在家中接受極簡單的教育。學校產生以后，便成為創(chuàng)造、積累、整理、傳播人類文化知識和培養(yǎng)人才的場所，成了教育的主要形式。巫、史、卜、貞人等就是我國最早脫離生產的知識分子。3． 文字的產生和知識的記載與整理達到了一定程度，有了更便利的學習工具和更豐富的學習內容，為大量、準確的傳遞和學習歷史上的社會生產和生活經驗提供了獨特的載體。學校教育的產生需要具備以下幾個條件：1． 社會生產水平的提高，在經濟方面，有可能使一部分人從直接的物質生產部門中脫離出來，專門辦教育和受教育。學校教育成為教育的主要形式在奴隸社會里，伴隨著生產力的發(fā)展和社會分工的出現，出現了專事知識傳授活動的知識分子和專門對兒童進行教育的場所——學校。因此，美國教育家、非學?；\動的倡導者伊里奇《非學校化社會》一書中指出，應該徹底顛覆制度化的現代學校教育以及建立于其上的學?；鐣?，代之以“教育網絡”以及建立于其上的“非學?；鐣?。真正的教育應該是創(chuàng)造性的，依賴于對出乎意料的問題的驚奇，對事物的想象以及對生活本身的熱愛。制度化的學校教育體系，在總體上，具有“壓制性”、“同質性”和“破壞性”，妨礙了真正的學習和教育，降低了人類自我成長的責任心。今天所談的種種“教育”和“教育改革”，基本上指的是這種制度化的教育。制度化教育是人類教育的高級形態(tài)。這樣獲得的知識是比較重要的，因為這種知識乃是一個人能否接受學校教育的先決條件，而學校教育反過來為學習者提供一個框架，使他能把經驗中得來的知識系統(tǒng)化。就是在人類的學校已經形成一個高度復雜網絡的今天，非制度化的教育也仍然存在，只是它在個體發(fā)展和整個教育系統(tǒng)中所占的地位和作用已經非常有限了。這種教育是與生產或生活高度一體化的，沒有從日常的生產或生活中分離出來成為一種相對獨立的社會機構及其制度化行為。根據教育系統(tǒng)自身形式化的程度，可以將教育形態(tài)劃分為“非制度化的教育”與“制度化的教育”兩種類型。家庭或氏族生活、工作或游戲、儀式或典禮等都是每天遇到的學習機會；從家里母親的照管到狩獵父親的教導；從觀察一年四季的變化到照管家蓄，到處都是學習的機會。這時教育的目的在于形成一個人的性格、才能、技巧和道德品質。（三） 教