【文章內容簡介】 象（人為什么要受教育）？1． 是由人類社會的發(fā)展規(guī)律所決定的（必要性）。從社會發(fā)展的角度而言，人類在長期的實踐中積累了大量的經驗，為使社會得以延續(xù)、發(fā)展，有必要保存、傳遞它們。與動物不同，人類的經驗并沒在生理形態(tài)上固定下來，它不能或主要不能以遺傳的形式加以保存、傳遞。人類的經驗是以一種“外化”、“對象化”的形式凝聚在他們創(chuàng)造的物質、精神財富之中的。為使”這種對象化“的經驗得以保存、傳遞，并得到發(fā)展，就有必要把人及其身心作為一種對象，對他們進行某中加工，用凝聚著人類智慧的文化作用于他，使他在相對短暫的個體發(fā)展過程中再現歷史人的發(fā)展過程，掌握人類社會積累的經驗。從個人發(fā)展的角度而言，人的發(fā)展與社會的發(fā)展總是處在一定的矛盾和不平衡之中的。為了克服自身發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾，人就必須受教育，以習得人類所積累起來的、并為社會繼續(xù)發(fā)展所必須的知識，從而把自身的水平提高到社會所要求的水平之上，以與其保持大致的和諧與平衡?？涿兰~斯：“實際上，人只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。”柏拉圖：“人若受過真正的教育，他就是最溫良、最神圣的生物；若他沒受教育，或者是受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的東西?！苯逃挂粋€生而軟弱無助的個體逐漸成長為自立、自強、自尊、自重的個體。2． 是由人的身心的本身特性所決定的（可能性）。A． 人具有可塑性人的可塑性表現為人的感覺器官和心理機能是“未特定化”的。和動物相比，人在本能方面是貧乏的。自然并沒有規(guī)定人該作什么或不該作什么。而動物的各種器官大都適應于特殊的生存環(huán)境。動物有著本能行為的先驗圖式，它指向特定的環(huán)境，這種特定化的結果和范圍也是動物的本能，它規(guī)定了它在各種環(huán)境中的行為樣式。人的器官并不指向某一單一的活動，而是“未特定化的”。如：虎的牙齒和消化器官是為吃肉而特制的，牛的牙齒和消化器官是專為吃草而特制的，而人的牙齒和消化器官并沒有被自然所限定只能吃蔬菜或只能吃肉類。人的感覺并不指向某一特定的對象，人沒有特別固定的棲居地，人能適應廣泛的生存環(huán)境。而動物由于它的特定化器官和本能而被嚴格地限制在特定的外在生活條件中，只有這種條件才能使它生存。一旦環(huán)境發(fā)生變化，如氣候異常、地貌改變、食物枯竭、天敵產生時，動物常常因不能經受這些變化而滅絕。人在生物學意義上是“未完成”、“未特定化”的生物，人沒有像動物那樣的天然毛發(fā)或皮膚去對付嚴寒或酷熱的氣候環(huán)境，沒有銳利的攻擊器官（爪、角、齒）去獲取食物，人也沒有快速奔跑的肌肉組織去逃避意外的傷害。人天生有著本能的“匱乏”，而正是這種“匱乏”，這種“未特定化”，為人的通過教育而獲得發(fā)展，提供了無限多樣的可能性。人不受特定的生活環(huán)境的限制，為了適應環(huán)境也無須改變自己的生物本性、生物結構，而只需變化自己的外在生活方式、生存環(huán)境。人沒有固定的生存環(huán)境，也缺乏天然存在的生存手段，因此，就必須用自己的創(chuàng)造能力來補償。這樣，人與世界的關系就是開放的，原來否定意義上的未確定性、未完成性就變成了肯定意義上的開放性。B． 人的身心擁有巨大的潛能人類剛剛進入20世紀時，美國著名心理學家和哲學家威廉詹姆斯就斷定：“我毫不懷疑絕大多數人不論在生理上、精神上還是道德上，都只是很有限地利用了他們的潛力……我們所擁有的生命寶庫是我們做夢也想不到的?！彼坏嘈牌胀ㄈ酥贿\用了10%的潛力，而且相信這尚未用上的潛力可以通過適當的教育、訓練和技術開發(fā)出來。前蘇聯的研究者也指出：“人類學、心理學、邏輯學、生理學的一系列最新成果證明人類的潛在能力是巨大的。當代科學使我們懂得人的大腦結構和工作情況，大腦所儲存的能力使我們目瞪口呆?！薄霸谡Ｇ闆r下工作的人，一般只使用了其思維能力的很小一部分。如果我們能迫使我們的大腦達到其一半的工作能力，我們就可以輕而易舉地學會40種語言，將一本蘇聯大百科全書背的滾瓜爛熟，還能夠學完數十所大學的課程。”C． 人的潛能的開發(fā)需要教育現代腦生理學的研究表明，任何一個神經細胞都有一個生長、發(fā)展過程，而促進其生長、發(fā)展的動力是外部刺激，主要是系統(tǒng)的學習和訓練。實踐表明，通過科學的教育和訓練能大大地發(fā)掘人的智慧潛力。（三） 教育措施（教育影響）即教育活動中教育者作用于受教育者的全部信息。1． 教育內容（從內容上說）主要就是教育內容、教科書或教育材料，是教育活動的媒介，是教育者和受教育者互動的媒介，也是教育者借以實現教育意圖、受教育者借以實現發(fā)展意圖的媒介。這個媒介與社會生活中一般媒介的區(qū)別在于：具有更高的社會價值教育是人類的有意識的社會活動，它是服從于發(fā)展人的素質這一需要的，所以，只有有價值的內容才能進入教育過程成為人們認識和把握的對象。進入教育領域的內容必然要經過嚴格的比較和篩選，選擇最能體現社會性質、方向和水平，最能促進人的素質發(fā)展的內容。用這種影響去作用于人，才能培養(yǎng)出符合社會需要的人。具有更高的教育價值進入教育領域的內容不僅具有較高的社會價值，而且具有較高的教育價值，即這種影響對于人的身心發(fā)展能產生積極的作用。只有社會價值而無教育價值的影響（如深奧的自然科學知識、社會科學理論之對于幼兒、淺近的一般常識對于大學生）不能稱之為教育影響。具有明顯的全面性和系統(tǒng)性學校在教育內容的擇取和處理上有明確的目的性，而且它總是從自身的組織特點出發(fā)，力求以全面廣泛的內容來影響學生，發(fā)展學生的整體素質，塑造學生的完整人格。并且，學校以科學的認識為基礎，把全面復雜的教育內容按照教育階段和學生發(fā)展需要作系統(tǒng)化處理，力求體現內容的系統(tǒng)性。這是非形式化、非制度化教育所無法比擬的一個優(yōu)勢。由于有全面而系統(tǒng)的內容，因此學校教育一般來說更有效率。2． 教育方法（從形式上說）是教育者和受教育者在教育活動中所采用的途徑、方式、手段、措施和策略。它是圍繞一定的教育內容而設計的，因而受教育內容的制約，同時也反映了受教育者身心發(fā)展規(guī)律的要求，是把一定的教育內容以合適的方式呈現給受教育者，并促使他們的有效學習與積極發(fā)展。正是這種教育內容與教育方法的統(tǒng)一所構成的教育措施（教育影響），使得教育活動成為一種區(qū)別于其他社會活動的一種相對獨立的社會實踐活動。教育措施作為一種獨立的教育要素，它的作用的發(fā)揮是經歷了一個歷史發(fā)展過程的。在最初的教育中，教育者可以說是唯一的教育源。教育者以其自身所擁有的知識、經驗，以言傳口授等形式向受教育者施加影響，這時的教育措施尚未與教育者完全的分化，它還沒有在教育過程中形成一個獨立因素（墨子：隱匿良道而不相教誨是教師的大惡，有道者勸以教人是教師的大善）。隨著社會文化的積累、文字記載材料的增加、印刷術的使用，相當一部分的教育措施開始脫離教育者個體，而以教科書、參考書等形態(tài)出現，形成為教育結構中的一個獨立要素。教育者的一部分職能開始為教材等代替，賦予教育者的是一種新的職能。第二節(jié) 教育的形態(tài)教育的形態(tài)是指由上述三個基本要素所構成的教育系統(tǒng)在不同的時空背景下的變化形態(tài)，也是“教育”理念的歷史實現。教育自它產生之日起，就隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，不過這種教育的實際情況是因時代、場所或所處環(huán)境之不同而多種多樣的（原始的狩獵人、農耕人）。在今天的世界上，教育的實際情況更是復雜多樣。如果說世界上有多少個國家就有多少種不同的教育，那可能說得有點法過分，但至少可以說，各個國家的教育情況是隨著它們各自所處的政治、經濟、文化等不同條件而各異的。教育的目的、內容、形式和方法，在各個歷史時期都有它自己的特點。一、原始的教育形態(tài)原始社會是人類歷史中的最初形態(tài)，也是一個漫長的歷史階段。根據美國人類學家摩爾根的劃分，原始社會包括蒙昧和野蠻兩個時代。恩格斯把蒙昧時代概括為“是以獲取現成的天然產物為主的時期；人工產物主要