【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 象（人為什么要受教育）？1． 是由人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律所決定的（必要性）。從社會(huì)發(fā)展的角度而言，人類(lèi)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，為使社會(huì)得以延續(xù)、發(fā)展，有必要保存、傳遞它們。與動(dòng)物不同，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)并沒(méi)在生理形態(tài)上固定下來(lái)，它不能或主要不能以遺傳的形式加以保存、傳遞。人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)是以一種“外化”、“對(duì)象化”的形式凝聚在他們創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富之中的。為使”這種對(duì)象化“的經(jīng)驗(yàn)得以保存、傳遞，并得到發(fā)展，就有必要把人及其身心作為一種對(duì)象，對(duì)他們進(jìn)行某中加工，用凝聚著人類(lèi)智慧的文化作用于他，使他在相對(duì)短暫的個(gè)體發(fā)展過(guò)程中再現(xiàn)歷史人的發(fā)展過(guò)程，掌握人類(lèi)社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)。從個(gè)人發(fā)展的角度而言，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展總是處在一定的矛盾和不平衡之中的。為了克服自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾，人就必須受教育，以習(xí)得人類(lèi)所積累起來(lái)的、并為社會(huì)繼續(xù)發(fā)展所必須的知識(shí)，從而把自身的水平提高到社會(huì)所要求的水平之上，以與其保持大致的和諧與平衡。夸美紐斯：“實(shí)際上，人只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人?！卑乩瓐D：“人若受過(guò)真正的教育，他就是最溫良、最神圣的生物；若他沒(méi)受教育，或者是受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的東西。”教育使一個(gè)生而軟弱無(wú)助的個(gè)體逐漸成長(zhǎng)為自立、自強(qiáng)、自尊、自重的個(gè)體。2． 是由人的身心的本身特性所決定的（可能性）。A． 人具有可塑性人的可塑性表現(xiàn)為人的感覺(jué)器官和心理機(jī)能是“未特定化”的。和動(dòng)物相比，人在本能方面是貧乏的。自然并沒(méi)有規(guī)定人該作什么或不該作什么。而動(dòng)物的各種器官大都適應(yīng)于特殊的生存環(huán)境。動(dòng)物有著本能行為的先驗(yàn)圖式，它指向特定的環(huán)境，這種特定化的結(jié)果和范圍也是動(dòng)物的本能，它規(guī)定了它在各種環(huán)境中的行為樣式。人的器官并不指向某一單一的活動(dòng)，而是“未特定化的”。如：虎的牙齒和消化器官是為吃肉而特制的，牛的牙齒和消化器官是專(zhuān)為吃草而特制的，而人的牙齒和消化器官并沒(méi)有被自然所限定只能吃蔬菜或只能吃肉類(lèi)。人的感覺(jué)并不指向某一特定的對(duì)象，人沒(méi)有特別固定的棲居地，人能適應(yīng)廣泛的生存環(huán)境。而動(dòng)物由于它的特定化器官和本能而被嚴(yán)格地限制在特定的外在生活條件中，只有這種條件才能使它生存。一旦環(huán)境發(fā)生變化，如氣候異常、地貌改變、食物枯竭、天敵產(chǎn)生時(shí)，動(dòng)物常常因不能經(jīng)受這些變化而滅絕。人在生物學(xué)意義上是“未完成”、“未特定化”的生物，人沒(méi)有像動(dòng)物那樣的天然毛發(fā)或皮膚去對(duì)付嚴(yán)寒或酷熱的氣候環(huán)境，沒(méi)有銳利的攻擊器官（爪、角、齒）去獲取食物，人也沒(méi)有快速奔跑的肌肉組織去逃避意外的傷害。人天生有著本能的“匱乏”，而正是這種“匱乏”，這種“未特定化”，為人的通過(guò)教育而獲得發(fā)展，提供了無(wú)限多樣的可能性。人不受特定的生活環(huán)境的限制，為了適應(yīng)環(huán)境也無(wú)須改變自己的生物本性、生物結(jié)構(gòu)，而只需變化自己的外在生活方式、生存環(huán)境。人沒(méi)有固定的生存環(huán)境，也缺乏天然存在的生存手段，因此，就必須用自己的創(chuàng)造能力來(lái)補(bǔ)償。這樣，人與世界的關(guān)系就是開(kāi)放的，原來(lái)否定意義上的未確定性、未完成性就變成了肯定意義上的開(kāi)放性。B． 人的身心擁有巨大的潛能人類(lèi)剛剛進(jìn)入20世紀(jì)時(shí)，美國(guó)著名心理學(xué)家和哲學(xué)家威廉詹姆斯就斷定：“我毫不懷疑絕大多數(shù)人不論在生理上、精神上還是道德上，都只是很有限地利用了他們的潛力……我們所擁有的生命寶庫(kù)是我們做夢(mèng)也想不到的?！彼坏嘈牌胀ㄈ酥贿\(yùn)用了10%的潛力，而且相信這尚未用上的潛力可以通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃?、?xùn)練和技術(shù)開(kāi)發(fā)出來(lái)。前蘇聯(lián)的研究者也指出：“人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、生理學(xué)的一系列最新成果證明人類(lèi)的潛在能力是巨大的。當(dāng)代科學(xué)使我們懂得人的大腦結(jié)構(gòu)和工作情況，大腦所儲(chǔ)存的能力使我們目瞪口呆。”“在正常情況下工作的人，一般只使用了其思維能力的很小一部分。如果我們能迫使我們的大腦達(dá)到其一半的工作能力，我們就可以輕而易舉地學(xué)會(huì)40種語(yǔ)言，將一本蘇聯(lián)大百科全書(shū)背的滾瓜爛熟，還能夠?qū)W完數(shù)十所大學(xué)的課程?！盋． 人的潛能的開(kāi)發(fā)需要教育現(xiàn)代腦生理學(xué)的研究表明，任何一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞都有一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程，而促進(jìn)其生長(zhǎng)、發(fā)展的動(dòng)力是外部刺激，主要是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。實(shí)踐表明，通過(guò)科學(xué)的教育和訓(xùn)練能大大地發(fā)掘人的智慧潛力。（三） 教育措施（教育影響）即教育活動(dòng)中教育者作用于受教育者的全部信息。1． 教育內(nèi)容（從內(nèi)容上說(shuō)）主要就是教育內(nèi)容、教科書(shū)或教育材料，是教育活動(dòng)的媒介，是教育者和受教育者互動(dòng)的媒介，也是教育者借以實(shí)現(xiàn)教育意圖、受教育者借以實(shí)現(xiàn)發(fā)展意圖的媒介。這個(gè)媒介與社會(huì)生活中一般媒介的區(qū)別在于：具有更高的社會(huì)價(jià)值教育是人類(lèi)的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，它是服從于發(fā)展人的素質(zhì)這一需要的，所以，只有有價(jià)值的內(nèi)容才能進(jìn)入教育過(guò)程成為人們認(rèn)識(shí)和把握的對(duì)象。進(jìn)入教育領(lǐng)域的內(nèi)容必然要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的比較和篩選，選擇最能體現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)、方向和水平，最能促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)容。用這種影響去作用于人，才能培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的人。具有更高的教育價(jià)值進(jìn)入教育領(lǐng)域的內(nèi)容不僅具有較高的社會(huì)價(jià)值，而且具有較高的教育價(jià)值，即這種影響對(duì)于人的身心發(fā)展能產(chǎn)生積極的作用。只有社會(huì)價(jià)值而無(wú)教育價(jià)值的影響（如深?yuàn)W的自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)理論之對(duì)于幼兒、淺近的一般常識(shí)對(duì)于大學(xué)生）不能稱(chēng)之為教育影響。具有明顯的全面性和系統(tǒng)性學(xué)校在教育內(nèi)容的擇取和處理上有明確的目的性，而且它總是從自身的組織特點(diǎn)出發(fā)，力求以全面廣泛的內(nèi)容來(lái)影響學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的整體素質(zhì)，塑造學(xué)生的完整人格。并且，學(xué)校以科學(xué)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，把全面復(fù)雜的教育內(nèi)容按照教育階段和學(xué)生發(fā)展需要作系統(tǒng)化處理，力求體現(xiàn)內(nèi)容的系統(tǒng)性。這是非形式化、非制度化教育所無(wú)法比擬的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。由于有全面而系統(tǒng)的內(nèi)容，因此學(xué)校教育一般來(lái)說(shuō)更有效率。2． 教育方法（從形式上說(shuō)）是教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的途徑、方式、手段、措施和策略。它是圍繞一定的教育內(nèi)容而設(shè)計(jì)的，因而受教育內(nèi)容的制約，同時(shí)也反映了受教育者身心發(fā)展規(guī)律的要求，是把一定的教育內(nèi)容以合適的方式呈現(xiàn)給受教育者，并促使他們的有效學(xué)習(xí)與積極發(fā)展。正是這種教育內(nèi)容與教育方法的統(tǒng)一所構(gòu)成的教育措施（教育影響），使得教育活動(dòng)成為一種區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育措施作為一種獨(dú)立的教育要素，它的作用的發(fā)揮是經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程的。在最初的教育中，教育者可以說(shuō)是唯一的教育源。教育者以其自身所擁有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以言傳口授等形式向受教育者施加影響，這時(shí)的教育措施尚未與教育者完全的分化，它還沒(méi)有在教育過(guò)程中形成一個(gè)獨(dú)立因素（墨子：隱匿良道而不相教誨是教師的大惡，有道者勸以教人是教師的大善）。隨著社會(huì)文化的積累、文字記載材料的增加、印刷術(shù)的使用，相當(dāng)一部分的教育措施開(kāi)始脫離教育者個(gè)體，而以教科書(shū)、參考書(shū)等形態(tài)出現(xiàn)，形成為教育結(jié)構(gòu)中的一個(gè)獨(dú)立要素。教育者的一部分職能開(kāi)始為教材等代替，賦予教育者的是一種新的職能。第二節(jié) 教育的形態(tài)教育的形態(tài)是指由上述三個(gè)基本要素所構(gòu)成的教育系統(tǒng)在不同的時(shí)空背景下的變化形態(tài)，也是“教育”理念的歷史實(shí)現(xiàn)。教育自它產(chǎn)生之日起，就隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不過(guò)這種教育的實(shí)際情況是因時(shí)代、場(chǎng)所或所處環(huán)境之不同而多種多樣的（原始的狩獵人、農(nóng)耕人）。在今天的世界上，教育的實(shí)際情況更是復(fù)雜多樣。如果說(shuō)世界上有多少個(gè)國(guó)家就有多少種不同的教育，那可能說(shuō)得有點(diǎn)法過(guò)分，但至少可以說(shuō)，各個(gè)國(guó)家的教育情況是隨著它們各自所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同條件而各異的。教育的目的、內(nèi)容、形式和方法，在各個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的特點(diǎn)。一、原始的教育形態(tài)原始社會(huì)是人類(lèi)歷史中的最初形態(tài)，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段。根據(jù)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根的劃分，原始社會(huì)包括蒙昧和野蠻兩個(gè)時(shí)代。恩格斯把蒙昧?xí)r代概括為“是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人工產(chǎn)物主要