【正文】 （2分）五、 填空題126. 人文學(xué)科 人類的審美現(xiàn)象127. 根本性質(zhì) 普遍規(guī)律128. 數(shù)129. 文心雕龍?神思130. 本質(zhì)力量 對(duì)象131. 性格 命運(yùn)132. 魯迅133. 意 象134. 想象力135. 拯救社會(huì)136. 柏拉圖 亞里士多德137. 勞動(dòng)138. 蔡儀139. 美與美的創(chuàng)造140. 誕生141. 反感祖先形象的本能142. 和諧共存 情感肯定143. 集體無(wú)意識(shí)說(shuō)144. 藝術(shù)品 藝術(shù)接受145. 美育 道德教育146. 1750年 美學(xué)147. 壯美148. 悲哀 痛苦149. 蘇格拉底150. 創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界151. 有我之境 無(wú)我之境152. 審美153. 藝術(shù)154. 技能 技巧155. 觀 品 悟156. 詩(shī)學(xué) 文心雕龍157. 歷史性 民族性 階級(jí)性158. 大希庇阿斯篇159. 神圣的比例160. 生理基礎(chǔ)161. 克羅齊 純樸的心靈162. 畢達(dá)哥拉斯163. 藝術(shù)品164. 期待視界165. 期待視界166. 感性學(xué)167. 里仁為美168. 普羅提諾169. 主觀170. 后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐171. 本質(zhì)力量 個(gè)性色彩172. 否定173. 主體性174. 意象的生成175. 以美育代宗教六、簡(jiǎn)答題（略）……第 33 頁(yè) 共 33 頁(yè)。只有當(dāng)讀者吟誦此詩(shī)時(shí)，根據(jù)詩(shī)人所提供的意象，聯(lián)系自己的審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)蠟炬和春蠶進(jìn)行改造，賦予其奉獻(xiàn)自己、舍己為人、鞠躬盡瘁等道德品質(zhì)，它才具有審美價(jià)值。蠟炬、春蠶的某些特征與其為情而死的理想相結(jié)合，再配以其它輔助意象，創(chuàng)造了蠟炬與春蠶極富情意的形象。（2分）（2）分析說(shuō)明：中國(guó)古代的詩(shī)歌，常常追求通過(guò)暗示性的語(yǔ)言提供含義深刻的意象，傳達(dá)沉隱微妙的情感的境界。（2分）所以，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識(shí)和審美心理活動(dòng)中，存在于這兩者的審美經(jīng)驗(yàn)中。（2分）另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)造者無(wú)論是描摹物象還是抒發(fā)感情，都是在已有表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)造一個(gè)能被感官直接感受、把握、體驗(yàn)的意象體系，然后通過(guò)特定的形式符號(hào)表達(dá)出來(lái)，凝定下來(lái)，形成特殊的存在——藝術(shù)品?；蛘哒f(shuō)，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。創(chuàng)作藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的過(guò)程，就是藝術(shù)意象的生產(chǎn)和接受的過(guò)程。意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵，是藝術(shù)的靈魂。悲劇主人公常常感到他經(jīng)歷的痛苦是值得的，他所堅(jiān)持的信念是正義的，因此才沒(méi)有逃避，他還把擔(dān)當(dāng)苦難作為神圣的使命，肩負(fù)著社會(huì)、歷史的重任，有著“舍我其誰(shuí)”的當(dāng)仁不讓的精神。當(dāng)精神生命為著更大的利益追求生存時(shí)，感性生命就顯得微不足道了。它是通過(guò)感性的肉體的人與自己主觀精神之間經(jīng)由一種不平衡的關(guān)系而在更高的層面上追求平衡。在這種沖突中，肉體雖然被摧殘了、毀滅了，精神卻在不斷進(jìn)步、不斷超越、不斷飛躍。而矛盾的結(jié)果，是精神取得了勝利。（2分）124. （1）悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生的沖突，沖突中因主人公感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。（2分）③人生的征途，可以存在丑，但人生的目的，卻應(yīng)當(dāng)是美。（2分）②我們更要嚴(yán)肅地提醒自己：不要忘記自己是人，不要像豬玀掉在泥潭中淹沒(méi)自己，我們要前進(jìn)，要超越。如園林藝術(shù)中的山石以“ 丑”為美。羅丹曾說(shuō)：“在藝術(shù)中所謂丑的，就是那些虛假的、做作的東西，不重表現(xiàn)，但求浮華、行柔的矯飾，無(wú)故的笑臉，裝模作樣，傲慢自負(fù)——一切沒(méi)有靈魂，沒(méi)有道理，只是為了炫耀的說(shuō)謊的東西。在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域內(nèi)，欣賞者應(yīng)當(dāng)從真正的審美的角度來(lái)看待作品，而不應(yīng)局限于反映對(duì)象的客觀性質(zhì)。（3分）123. （1）丑在藝術(shù)中的表現(xiàn)形態(tài)有：①藝術(shù)作品反映丑的對(duì)象不等于藝術(shù)丑。所謂“感性顯現(xiàn)”，只是理念的自我顯現(xiàn)，理念為了實(shí)現(xiàn)自己，必須把自己顯現(xiàn)出來(lái)，完全是由于人們的精神和心靈需要在實(shí)踐活動(dòng)中、在改變外在事物的過(guò)程中直接實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。（4分）（3）“美是理念的感性顯現(xiàn)”是一個(gè)完整的概念。（4分）（2）美是理念的感性顯現(xiàn)。因此，只有理念是真實(shí)的，理念就是真。（2分）122. （1）黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，但他不僅從根本上改變了理念的性質(zhì)，而且大大地發(fā)展了美是理念的理論。（1分）綜上所述，藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體。（1分）意境超驗(yàn)層以意象世界層為中介。（2分）意境超驗(yàn)層次有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。這是意象世界背后所蘊(yùn)涵著的富有形而上的哲理意味的最高境界。這是純精神性的，超越物理時(shí)空的。（2分）意象世界只潛在地存在于形式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)的生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。（2分）形式符號(hào)層的更重要的作用在于他直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨(dú)立的審美價(jià)值。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語(yǔ)等。物質(zhì)實(shí)在層之上的是形式符號(hào)層。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體存在，僅僅是本體存在的一個(gè)不可缺少的前提或構(gòu)成因素。藝術(shù)品的創(chuàng)造既然是人類的一種生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)品的生產(chǎn)和消費(fèi)就不能是一次性的。主要包括以下四個(gè)層面： （1）物質(zhì)實(shí)在層。（3分） 總之，讓美的問(wèn)題始終穿行在人生相和創(chuàng)造相之間，恰恰是讓人生和美的問(wèn)題的求解走向未來(lái)的一種象征。不難發(fā)現(xiàn)，在求解美的問(wèn)題上，我們能從審美人生觀出發(fā)，把作為人類社會(huì)文化的現(xiàn)象之一的“美”奠基在“人生”與“創(chuàng)造”的相位加以探尋，這是與當(dāng)代科學(xué)精神相吻合的。處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機(jī)，是否能真正發(fā)揮、提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的景況是一種不可或缺的規(guī)定性力量。對(duì)美和美的創(chuàng)造的探尋，就不能從它的本身來(lái)思考，還必須從人生的角度來(lái)思考美和美的創(chuàng)造，從美和美的創(chuàng)造的角度來(lái)思考人生，從而讓美的問(wèn)題始終穿行在人生相和創(chuàng)造相之間，以便守護(hù)美的問(wèn)題得以存活的歷史空間和現(xiàn)實(shí)空間。美與美的創(chuàng)造是美的問(wèn)題的核心所在，我們認(rèn)為，在求解美的問(wèn)題時(shí)，除了駐守至為根本的“人生相”外，還應(yīng)深入到它的第二相，即“創(chuàng)造相”。（1分） （2）我們還應(yīng)探尋“美”在人生的各種條件下和情境下得以形成的作用力。③人生的價(jià)值。（1分）這種審美人生觀可以概況為三個(gè)方面：①人生的意識(shí)。在欣賞文學(xué)作品時(shí)，雖然作者體現(xiàn)在作品中的意圖對(duì)欣賞者的想象力進(jìn)行有限的限制，但想象力在欣賞時(shí)還是具有極大的自由度，從而對(duì)意象進(jìn)行再創(chuàng)造。（3分）但同時(shí)，作者的想象與讀者的想象又以作品為中介，這就使得其中有相通之處。作品所提供的表象，還為想象提供了無(wú)限創(chuàng)造的空間。（3分）同時(shí)我們也知道，每個(gè)讀者所領(lǐng)略到的鄉(xiāng)間氣息都是有差異的，因?yàn)楦髯缘慕?jīng)歷和修養(yǎng)等方面的不同，想象力的取材也不相同。此中有真意，欲辯已忘言。（3分）（2）分析說(shuō)明 陶淵明《飲酒》曰：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（3分）我們欣賞文學(xué)作品，更是在作家想象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象進(jìn)行再創(chuàng)造。也就是說(shuō)，想象是人的一種心理活動(dòng)，它是人們?cè)谕饨鐚?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。想象一方面聯(lián)系于知覺(jué)和表象，另一方面又不受知覺(jué)和表象的限制，它受情感支配，自由地創(chuàng)造出新的知覺(jué)和表象。但那只是動(dòng)物的本能反應(yīng)，人則具有本質(zhì)力量對(duì)象化的環(huán)境，并且在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)了自己的審美能力。如老鷹的視覺(jué)、猴子和兔子的聽(tīng)覺(jué)等，均超過(guò)了人類。（4分）（4） 美感的存在，需要一定的審美環(huán)境。而審美關(guān)系超越了一般的認(rèn)知關(guān)系和實(shí)用關(guān)系。其中有純客觀的認(rèn)知態(tài)度，有純主觀的實(shí)用態(tài)度。（3分）（3） 美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。民族文化心理具有傳承性，一個(gè)時(shí)代共同的社會(huì)文化氛圍造就了具有普遍性的文化心理。另一方面，審美能力還是在先天條件的基礎(chǔ)上由后天的實(shí)踐造就起來(lái)的，這尤其體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)造和鑒賞中。審美能力一方面包括先天的感官和氣質(zhì)上的穎悟能力，這說(shuō)明審美是需要先天的感受基礎(chǔ)的。前兩者是其前提和基礎(chǔ)，后兩者是其條件。因此我們應(yīng)重視審美在藝術(shù)諸功能中的首要作用。我們反對(duì)藝術(shù)的“唯美主義”或“藝術(shù)至上主義”。而忽略審美功能。如“文革”與“文革”前十七年，由于極“左”路線的干擾，藝術(shù)的審美功能遭到了曲解。（5分）（3）恢復(fù)審美在藝術(shù)諸功能中的首要地位具有重要意義。賀拉斯所說(shuō)“寓教于樂(lè)”。離開(kāi)了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)的種種非審美功能只有通過(guò)審美功能才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品時(shí)，藝術(shù)品鎖負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)才得以轉(zhuǎn)移與傳遞，藝術(shù)的審美功能才算實(shí)現(xiàn)了。在作品中意象的導(dǎo)引、暗示下，主體不斷重構(gòu)意象、趨向虛擬境界。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首先時(shí)創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程。（4分）117. （1）藝術(shù)的本質(zhì)特征決定了藝術(shù)的首要功能時(shí)審美。我們欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，更是在作家想象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象進(jìn)行再創(chuàng)造。（4分）（4）想象的主動(dòng)性。我們欣賞的人，是把我們整個(gè)的身心意志和感情，全部地融化到作為整體的審美對(duì)象中去。每一個(gè)作為審美對(duì)象的對(duì)象，都是一個(gè)有生命的自成一個(gè)小天地的整體。（4分）（3）感受的完整性。審美欣賞的注意集中，就是要對(duì)對(duì)象采取凝神觀照的態(tài)度。從客體方面來(lái)說(shuō)，是把審美對(duì)象在心理上暫時(shí)與周圍的世界割裂開(kāi)來(lái)，我們只注意這個(gè)對(duì)象，而不注意同時(shí)存在的其他對(duì)象。（3分）（2）注意的集中性。審美欣賞，不是從理智上的概念分析入手，而是直接面對(duì)形象，在直覺(jué)中去捕捉和玩賞形象。（1分）藝術(shù)品中，“有我”與“無(wú)我”，以各自獨(dú)立又互相滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。（2分）所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。（2分）作為美的典型的表現(xiàn)形態(tài)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的情感肯定?！保?分）114. 優(yōu)美：它又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。（1分）他認(rèn)為人的視聽(tīng)器官之上還有屬于心靈和理性感受器官，即人的“內(nèi)在器官”，或人的“第六感官”。（3分）當(dāng)藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造動(dòng)力時(shí)，即開(kāi)始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。（2分）這種完形作用是指人在知覺(jué)的一瞬間，就把握客觀事物完整的形象。（1分）它認(rèn)為人們?cè)诟惺軐?duì)象時(shí)，要通過(guò)知覺(jué)對(duì)外物的“形”起到“組織”和“建構(gòu)”作用。（1分）美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。（1分）美是人在對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的過(guò)程中誕生的，美是這一關(guān)系的主體。（2分）110. 人是“世界的美”：這一論斷是歷代美學(xué)家對(duì)美的共同看法的概括。（2分）109. 藝術(shù)敏感：它主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性。（2分）這三者的結(jié)合構(gòu)成了丑的要素。（1分）一般說(shuō)來(lái)，丑的事物，往往是違背自身發(fā)展規(guī)律的、有礙于人生的。（1分）因此，審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，并使之得以凈化、升華和提高。（1分）就是當(dāng)我們?cè)趯?duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)價(jià)、判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，并在不知不覺(jué)中發(fā)生變化。（1分）主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，（1分）在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，（1分）將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中（2分）。（1分）但是，它的根本錯(cuò)誤在于沒(méi)有從美本身的形成和性質(zhì)上來(lái)探究美，而只是從人對(duì)美所采取的一定距離的態(tài)度來(lái)探究美，這就容易把美看成是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種態(tài)度。他在1912年出版了《心理距離》一書(shū)，用心理的距離來(lái)解釋審美現(xiàn)象。（1分）它要在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來(lái)觀賞外物，這時(shí)就產(chǎn)生了美。103. 靈感：它是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，（1分）由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的（2分）精神亢奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界（2分）。（2分）102. 悲劇性：又稱悲劇。（2分）移情說(shuō)忽視了對(duì)感情的具體分析，忽視了美與真、善的聯(lián)系。（1分）它是要把我們的主觀的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美?75. 1917年，蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間，響亮