【正文】 B 知、情、理三個方面 C 情、意兩個方面 D 知、情、行、理四個方面33. 弗洛伊德認(rèn)為，美的本質(zhì)和源泉是（ ）?！边@是（ ）的論斷。 A 威廉?荷加斯 B 亞里士多德 C 柏拉圖 D 普羅提諾 E 黑格爾63. 美感能使現(xiàn)代人產(chǎn)生（ ）。 A 藝術(shù)創(chuàng)造 B 藝術(shù)品 C 藝術(shù)接受 D 藝術(shù)生產(chǎn) E 藝術(shù)成果79. 美育與智育的聯(lián)系是（ ）。 A 生理與心理 B 個性與社會性 C 具象性與抽象性 D 自覺性與非自覺性 E 功利性與非功利性94. 將形式加以抽象化的做法有（ ）。124. 試論悲劇的本質(zhì)。140. 美感的產(chǎn)生是以人類的____________為前提的。156. 在歷史上，許多美學(xué)著作往往也是藝術(shù)理論著作，亞里士多德的《_________》、劉勰的《________________》就是典型的例子。172. 藝術(shù)上的丑是藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動的________________。美在距離的講法由于抓住了美雖然離不開真，但畢竟不是真這一點(diǎn)，因而具有一定的合理性。（1分）即：美離不開人，美是對人而言的，我們不能離開人來談美。（2分）115. 有我之境 無我之境：有我之境與無我之境是意境的兩種類型，最初是由近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出來的。因此，我們必須把它當(dāng)成一個整體來欣賞，才能欣賞到它的美。（5分）（2）藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。（5分）118. 美感的存在，與人的審美能力、審美心理、審美態(tài)度和審美環(huán)境密切相關(guān)。動物也有基本的感覺能力，有些動物在視覺或聽覺上還超過了人類。并且在對表象的組合中，想象力也是根據(jù)我們個人的愛好、情感而加以自由組合的。人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大意義上受制于人的生存狀況和生存方式等諸多因素。當(dāng)藝術(shù)家懷著審美情感去用色彩、線條、旋律等構(gòu)建一件藝術(shù)品的形式符號層時，在某種程度上就已經(jīng)開始賦予藝術(shù)品以審美價值了。其中各個層次相互聯(lián)系、相互依憑，層層相銜、環(huán)環(huán)緊扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義?！保?分）③藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。悲劇沖突，不過是人在追求不朽的過程中遇到阻力時的一次強(qiáng)有力的碰撞。（2分）李商隱《無題》“相見時難別亦難”詩中的蠟炬、春蠶的意象，在李商隱創(chuàng)作之時，是由其當(dāng)時的心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)決定的。因?yàn)榻邮苷咴谛蕾p藝術(shù)品時，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時，并非被動的照單全收，而是在感覺、體驗(yàn)的同時加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對象。它主要通過個人苦難或死亡，以及這種苦難或死亡由于無可彌補(bǔ)而產(chǎn)生的影響，從中體現(xiàn)出包含在獨(dú)特個性之中的不朽的具有社會意義的東西。藝術(shù)家表現(xiàn)丑的對象時，由于所塑造的形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，作品本身可以是美的。這兩種含義又往往混合為一體，藝術(shù)家對人生的體悟融入到藝術(shù)品中，既表現(xiàn)了藝術(shù)家的人生境界又表現(xiàn)出一種非經(jīng)驗(yàn)的意境。（3分） （2）形式符號層。我們完全有理由把美得以形成的作用力歸結(jié)為“創(chuàng)造”。山氣日夕佳，飛鳥相與還。以松樹為例，植物學(xué)家對它進(jìn)行分類，研究它的生物特征，這就是一種認(rèn)知的態(tài)度；木材商人評估它的經(jīng)濟(jì)價值，便是一種實(shí)用態(tài)度。在某些情況下，甚至把藝術(shù)的政治宣傳功能提高到無以復(fù)加的程度，而審美的功能卻被打入冷宮，成為可有可無的東西。接受主體在對待藝術(shù)品這一精神產(chǎn)品時，首要的態(tài)度只能是對意象的態(tài)度。他所注意的，是形象，而不是概念。（2分）他的學(xué)生哈奇生發(fā)展了“內(nèi)在感官”的講法，認(rèn)為一般感官只能接受簡單的觀念，得到較弱的快感，而內(nèi)在感官可以“接受復(fù)雜的觀念，所伴隨的快感也遠(yuǎn)較強(qiáng)大。（1分）108. 藝術(shù)的審美功能：它是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體獲得美感的同時獲得審美愉悅，（3分）從而提高藝術(shù)修養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和敏感性。104. “距離說”：它與“移情說”正想反。168. _______________比柏拉圖更富于宗教的神秘主義的色彩，他開啟了中世紀(jì)神學(xué)的唯心主義的美學(xué)思想。152. _________是藝術(shù)最核心的功能。136. 在西方美學(xué)思想的發(fā)展史上，最值得我們注意的是古希臘的____________和____________。119. 結(jié)合具體實(shí)例說明想象力在文學(xué)作品的欣賞活動中的作用。 A 審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑 B 美育能夠用來拯救社會 C 美育的目的在于培養(yǎng)我們的感性力量的整體達(dá)到可能和諧 D 美育應(yīng)同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來 E 美育應(yīng)同社會實(shí)踐相結(jié)合91. 在美學(xué)研究的具體方法中，必須遵循的基本原則有（ ）。 A 柏拉圖 B 康德 C 馬克思 D 恩格斯 E 黑格爾75. 屬于18世紀(jì)英國美學(xué)家柏克認(rèn)為的優(yōu)美的品質(zhì)有（ ）。 A 游戲說 B 模仿說 C 集體無意識說 D 教化說 E 表現(xiàn)說59. 藝術(shù)品的基本特征有（ ）。 A 單向 B 雙向性 C 同步 D 背向44. 美育和德育、智育、體育的共同之處是（ ）。 A 亞里士多德 B 蘇格拉底 C 柏拉圖 D 王國維29. 第一部系統(tǒng)的美育著作是（ ）。 A 藝術(shù)品完成階段 B 藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)意象的生成 C 接受階段的欣賞過程 D 接受階段的欣賞結(jié)束之后接受者的感悟14. 提出“以美育代宗教”的主張的是（ ）。一、單選題1. 美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式宣告成立的時間是（ ）。 A 現(xiàn)實(shí)主義文藝 B 古典主義文藝 C 浪漫主義文藝 D 現(xiàn)代主義文藝11. 藝術(shù)起源于載道說，僅僅突出文的（ ）作用。A 藝術(shù)的統(tǒng)一論 B 藝術(shù)的主體論 C 藝術(shù)的客體論 D 藝術(shù)的存在論26. 形式因素在美感中起著重要的（ ）作用。 A 心理學(xué) B 社會性 C 哲學(xué) D 認(rèn)識論41. 我國古代詩歌中賦、比、興中的“興”，便是典型的創(chuàng)造（ ）的方式。 A 白日依山盡，黃河入海流 B 自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁 C 記得綠羅裙，處處憐芳草 D 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜 E 萬物皆有托，孤立獨(dú)無依56. 康德把崇高分為（ ）。 A 本體論 B 認(rèn)識論 C 唯物辯證法 D 反映論 E 感性論72. 在美的本質(zhì)問題上，馬克思展開了一系列的論述，其中主要觀點(diǎn)有（ ）。 A 司空圖的《二十四詩品》 B 劉勰的《文心雕龍》 C 陸機(jī)的《文賦》 D 許慎的《說文解字》 E 王國維的《人間詞話》88. 對靈感論述正確的有（ ）。 D 美是多種多樣的，美感也是多種多樣的，功利性也是多種多樣的 E 美感的功利性同非功利性，有時是結(jié)合在一起的三、名詞解釋題101. 移情說102. 悲劇性103. 靈感104. “距離說”105. 意境106. 美育107. 丑108. 藝術(shù)的審美功能109. 藝術(shù)敏感110. 人是“世界的美”111. 完形心理學(xué)112. 藝術(shù)想象力113. 第六感官114. 優(yōu)美115. 有我之境 無我之境四、論述題116. 試述美感活動的表層心理特征。133. 意象的基本結(jié)構(gòu)包括__________與__________兩個方面。149. 在西方學(xué)術(shù)史上，最早談到喜劇問題的是 _________。165. _________是中國現(xiàn)代美育的先驅(qū)。（2分）102. 悲劇性：又稱悲劇。（1分）一般說來，丑的事物，往往是違背自身發(fā)展規(guī)律的、有礙于人生的。（3分）當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造動力時，即開始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。從客體方面來說，是把審美對象在心理上暫時與周圍的世界割裂開來，我們只注意這個對象，而不注意同時存在的其他對象。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首先時創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。如“文革”與“文革”前十七年，由于極“左”路線的干擾，藝術(shù)的審美功能遭到了曲解。（3分）（3） 美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。（3分）我們欣賞文學(xué)作品，更是在作家想象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，通過想象進(jìn)行再創(chuàng)造。③人生的價值。藝術(shù)品的創(chuàng)造既然是人類的一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)品的生產(chǎn)和消費(fèi)就不能是一次性的。這是意象世界背后所蘊(yùn)涵著的富有形而上的哲理意味的最高境界。所謂“感性顯現(xiàn)”，只是理念的自我顯現(xiàn)，理念為了實(shí)現(xiàn)自己，必須把自己顯現(xiàn)出來，完全是由于人們的精神和心靈需要在實(shí)踐活動中、在改變外在事物的過程中直接實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。而矛盾的結(jié)果，是精神取得了勝利。藝術(shù)創(chuàng)造者無論是描摹物象還是抒發(fā)感情，都是在已有表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，調(diào)動自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)造一個能被感官直接感受、把握、體驗(yàn)的意象體系，然后通過特定的形式符號表達(dá)出來，凝定下來，形成特殊的存在——藝術(shù)品。只有當(dāng)讀者吟誦此詩時，根據(jù)詩人所提供的意象，聯(lián)系自己的審美經(jīng)驗(yàn)，對蠟炬和春蠶進(jìn)行改造，賦予其奉獻(xiàn)自己、舍己為人、鞠躬盡瘁等道德品質(zhì)，它才具有審美價值。意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵，是藝術(shù)的靈魂。（2分）②我們更要嚴(yán)肅地提醒自己：不要忘記自己是人，不要像豬玀掉在泥潭中淹沒自己，我們要前進(jìn)，要超越。因此，只有理念是真實(shí)的，理念就是真。所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。不難發(fā)現(xiàn)，在求解美的問題上，我們能從審美人生觀出發(fā)，把作為人類社會文化的現(xiàn)象之一的“美”奠基在“人生”與“創(chuàng)造”的相位加以探尋，這是與當(dāng)代科學(xué)精神相吻合的。（3分）但同時，作者的想象與讀者的想象又以作品為中介，這就使得其中有相通之處。但那只是動物的本能反應(yīng)，人則具有本質(zhì)力量對象化的環(huán)境，并且在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)了自己的審美能力。審美能力一方面包括先天的感官和氣質(zhì)上的穎悟能力，這說明審美是需要先天的感受基礎(chǔ)的。離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實(shí)現(xiàn)的。（4分）（4）想象的主動性。（1分）藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨(dú)立又互相滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。（1分）美不是自然現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象。（1分）主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，（1分）在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，（1分）將接受者引向一個超越現(xiàn)實(shí)時空、富有形上本體意味的境界中（2分）。175. 1917年，蔡元培擔(dān)任北大校長期間，響亮地提出“____