【正文】 明藝術(shù)只能存在于審美活動和審美經(jīng)驗中的原因。129. 劉勰在《 》中說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。133. 意象的基本結(jié)構(gòu)包括__________與__________兩個方面。137. 在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思從____________出發(fā)探討人及其社會的本質(zhì)。141. “________________________”，這是原始人美感的第二個特點。145. “寓教于樂”原則，實際上是___________和___________統(tǒng)一的結(jié)果。149. 在西方學(xué)術(shù)史上，最早談到喜劇問題的是 _________。153. 靈感是主體_______________狀態(tài)對日常狀態(tài)的超越。157. 審美對象受到歷史條件、民族和階級狀況的制約，從而具有_________、_________和_________這樣一些重要特征。161. 著名的直覺論者_________把直覺的感受方式看成是一種藝術(shù)化的方式，通過_____________去體驗對象。165. _________是中國現(xiàn)代美育的先驅(qū)。169. 康德在美學(xué)史上的地位，就在于他把美學(xué)研究引向了________________的方面。173. 模仿說忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的________________和表現(xiàn)性。（1分）它是要把我們的主觀的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美。?分）102. 悲劇性：又稱悲劇。（1分）它要在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，這時就產(chǎn)生了美。（1分）但是，它的根本錯誤在于沒有從美本身的形成和性質(zhì)上來探究美，而只是從人對美所采取的一定距離的態(tài)度來探究美，這就容易把美看成是人對現(xiàn)實的某種態(tài)度。（1分）就是當(dāng)我們在對審美對象進行感受、欣賞、評價、判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，并在不知不覺中發(fā)生變化。（1分）一般說來，丑的事物，往往是違背自身發(fā)展規(guī)律的、有礙于人生的。（2分）109. 藝術(shù)敏感：它主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性。（1分）美是人在對現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的過程中誕生的，美是這一關(guān)系的主體。（1分）它認為人們在感受對象時，要通過知覺對外物的“形”起到“組織”和“建構(gòu)”作用。（3分）當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造動力時，即開始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象?！保?分）114. 優(yōu)美：它又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。（2分）所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。審美欣賞，不是從理智上的概念分析入手，而是直接面對形象，在直覺中去捕捉和玩賞形象。從客體方面來說，是把審美對象在心理上暫時與周圍的世界割裂開來，我們只注意這個對象，而不注意同時存在的其他對象。（4分）（3）感受的完整性。我們欣賞的人，是把我們整個的身心意志和感情，全部地融化到作為整體的審美對象中去。我們欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，更是在作家想象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，通過想象進行再創(chuàng)造。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首先時創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。在作品中意象的導(dǎo)引、暗示下，主體不斷重構(gòu)意象、趨向虛擬境界。藝術(shù)的種種非審美功能只有通過審美功能才能實現(xiàn)。賀拉斯所說“寓教于樂”。如“文革”與“文革”前十七年，由于極“左”路線的干擾，藝術(shù)的審美功能遭到了曲解。我們反對藝術(shù)的“唯美主義”或“藝術(shù)至上主義”。前兩者是其前提和基礎(chǔ)，后兩者是其條件。另一方面，審美能力還是在先天條件的基礎(chǔ)上由后天的實踐造就起來的，這尤其體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)造和鑒賞中。（3分）（3） 美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。而審美關(guān)系超越了一般的認知關(guān)系和實用關(guān)系。如老鷹的視覺、猴子和兔子的聽覺等，均超過了人類。想象一方面聯(lián)系于知覺和表象，另一方面又不受知覺和表象的限制，它受情感支配，自由地創(chuàng)造出新的知覺和表象。（3分）我們欣賞文學(xué)作品，更是在作家想象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，通過想象進行再創(chuàng)造。此中有真意，欲辯已忘言。作品所提供的表象，還為想象提供了無限創(chuàng)造的空間。在欣賞文學(xué)作品時，雖然作者體現(xiàn)在作品中的意圖對欣賞者的想象力進行有限的限制，但想象力在欣賞時還是具有極大的自由度，從而對意象進行再創(chuàng)造。③人生的價值。美與美的創(chuàng)造是美的問題的核心所在，我們認為，在求解美的問題時，除了駐守至為根本的“人生相”外，還應(yīng)深入到它的第二相，即“創(chuàng)造相”。處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機，是否能真正發(fā)揮、提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的景況是一種不可或缺的規(guī)定性力量。（3分） 總之，讓美的問題始終穿行在人生相和創(chuàng)造相之間，恰恰是讓人生和美的問題的求解走向未來的一種象征。藝術(shù)品的創(chuàng)造既然是人類的一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)品的生產(chǎn)和消費就不能是一次性的。物質(zhì)實在層之上的是形式符號層。（2分）形式符號層的更重要的作用在于他直接指示、負載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號層指示、負載意象的功能遠大于其獨立的審美價值。（2分）意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實的生成于接受者鑒賞時的心理活動中。這是意象世界背后所蘊涵著的富有形而上的哲理意味的最高境界。（1分）意境超驗層以意象世界層為中介。（2分）122. （1）黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，但他不僅從根本上改變了理念的性質(zhì)，而且大大地發(fā)展了美是理念的理論。（4分）（2）美是理念的感性顯現(xiàn)。所謂“感性顯現(xiàn)”，只是理念的自我顯現(xiàn)，理念為了實現(xiàn)自己，必須把自己顯現(xiàn)出來，完全是由于人們的精神和心靈需要在實踐活動中、在改變外在事物的過程中直接實現(xiàn)自己、認識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域內(nèi)，欣賞者應(yīng)當(dāng)從真正的審美的角度來看待作品，而不應(yīng)局限于反映對象的客觀性質(zhì)。如園林藝術(shù)中的山石以“ 丑”為美。（2分）③人生的征途，可以存在丑，但人生的目的，卻應(yīng)當(dāng)是美。而矛盾的結(jié)果，是精神取得了勝利。它是通過感性的肉體的人與自己主觀精神之間經(jīng)由一種不平衡的關(guān)系而在更高的層面上追求平衡。悲劇主人公常常感到他經(jīng)歷的痛苦是值得的，他所堅持的信念是正義的，因此才沒有逃避，他還把擔(dān)當(dāng)苦難作為神圣的使命，肩負著社會、歷史的重任，有著“舍我其誰”的當(dāng)仁不讓的精神。創(chuàng)作藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的過程，就是藝術(shù)意象的生產(chǎn)和接受的過程。藝術(shù)創(chuàng)造者無論是描摹物象還是抒發(fā)感情，都是在已有表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，調(diào)動自己已有的審美經(jīng)驗重組和創(chuàng)造一個能被感官直接感受、把握、體驗的意象體系，然后通過特定的形式符號表達出來，凝定下來，形成特殊的存在——藝術(shù)品。（2分）所以，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動中，存在于這兩者的審美經(jīng)驗中。蠟炬、春蠶的某些特征與其為情而死的理想相結(jié)合，再配以其它輔助意象，創(chuàng)造了蠟炬與春蠶極富情意的形象。（2分）五、 填空題126. 人文學(xué)科 人類的審美現(xiàn)象127. 根本性質(zhì) 普遍規(guī)律128. 數(shù)129. 文心雕龍?神思130. 本質(zhì)力量 對象131. 性格 命運132. 魯迅133. 意 象134. 想象力135. 拯救社會136. 柏拉圖 亞里士多德137. 勞動138. 蔡儀139. 美與美的創(chuàng)造140. 誕生141. 反感祖先形象的本能142. 和諧共存 情感肯定143. 集體無意識說144. 藝術(shù)品 藝術(shù)接受145. 美育 道德教育146. 1750年 美學(xué)147. 壯美148. 悲哀 痛苦149. 蘇格拉底150. 創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界151. 有我之境 無我之境152. 審美153. 藝術(shù)154. 技能 技巧155. 觀 品 悟156. 詩學(xué) 文心雕龍157. 歷史性 民族性 階級性158. 大希庇阿斯篇159. 神圣的比例160. 生理基礎(chǔ)161. 克羅齊 純樸的心靈162. 畢達哥拉斯163. 藝術(shù)品164. 期待視界165. 期待視界166. 感性學(xué)167. 里仁為美168. 普羅提諾169. 主觀170. 后天的學(xué)習(xí)和實踐171. 本質(zhì)力量 個性色彩172. 否定173. 主體性174. 意象的生成175. 以美育代宗教六、簡答題（略）……第 33 頁 共 33 頁。只有當(dāng)讀者吟誦此詩時，根據(jù)詩人所提供的意象，聯(lián)系自己的審美經(jīng)驗，對蠟炬和春蠶進行改造，賦予其奉獻自己、舍己為人、鞠躬盡瘁等道德品質(zhì)，它才具有審美價值。（2分）（2）分析說明：中國古代的詩歌，常常追求通過暗示性的語言提供含義深刻的意象，傳達沉隱微妙的情感的境界。（2分）另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)聯(lián)系?；蛘哒f，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時所生成的一種綜合的意識形態(tài)。意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵，是藝術(shù)的靈魂。當(dāng)精神生命為著更大的利益追求生存時，感性生命就顯得微不足道了。在這種沖突中，肉體雖然被摧殘了、毀滅了，精神卻在不斷進步、不斷超越、不斷飛躍。（2分）124. （1）悲劇是主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境發(fā)生的沖突，沖突中因主人公感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。（2分）②我們更要嚴肅地提醒自己：不要忘記自己是人，不要像豬玀掉在泥潭中淹沒自己，我們要前進，要超越。羅丹曾說：“在藝術(shù)中所謂丑的，就是那些虛假的、做作的東西，不重表現(xiàn)，但求浮華、行柔的矯飾，無故的笑臉，裝模作樣，傲慢自負——一切沒有靈魂，沒有道理，只是為了炫耀的說謊的東西。（3分）123. （1）丑在藝術(shù)中的表現(xiàn)形態(tài)有：①藝術(shù)作品反映丑的對象不等于藝術(shù)丑。（4分）（3）“美是理念的感性顯現(xiàn)”是一個完整的概念。因此，只有理念是真實的，理念就是真。（1分）綜上所述，藝術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體。（2分）意境超驗層次有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。這是純精神性的，超越物理時空的。所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。因為任何藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體存在，僅僅是本體存在的一個不可缺少的前提或構(gòu)成因素。主要包括以下四個層面： （1）物質(zhì)實在層。不難發(fā)現(xiàn)，在求解美的問題上，我們能從審美人生觀出發(fā)，把作為人類社會文化的現(xiàn)象之一的“美”奠基在“人生”與“創(chuàng)造”的相位加以探尋，這是與當(dāng)代科學(xué)精神相吻合的。對美和美的創(chuàng)造的探尋，就不能從它的本身來思考，還必須從人生的角度來思考美和美的創(chuàng)造，從美和美的創(chuàng)造的角度來思考人生，從而讓美的問題始終穿行在人生相和創(chuàng)造相之間，以便守護美的問題得以存活的歷史空間和現(xiàn)實空間。（1分） （2）我們還應(yīng)探尋“美”在人生的各種條件下和情境下得以形成的作用力。（1分）這種審美人生觀可以概況為三個方面：①人生的意識。（3分）但同時，作者的想象與讀者的想象又以作品為中介，這就使得其中有相通之處。（3分）同時我們也知道，每個讀者所領(lǐng)略到的鄉(xiāng)間氣息都是有差異的，因為各自的經(jīng)歷和修養(yǎng)等方面的不同，想象力的取材也不相同。（3分）（2）分析說明 陶淵明《飲酒》曰：“采菊東籬下，悠然見南山。也就是說，想象是人的一種心理活動，它是人們在外界對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進行加工、改造形成新形象的精神活動過程。但那只是動物的本能反應(yīng)，人則具有本質(zhì)力量對象化的環(huán)境，并且在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)了自己的審美能力。（4分）（4） 美感的存在，需要一定的審美環(huán)境。其中有純客觀的認知態(tài)度，有純主觀的實用態(tài)度。民族文化心理具有傳承性，一個時代共同的社會文化氛圍造就了具有普遍性的文化心理。審美能力一方面包括先天的感官和氣質(zhì)上的穎悟能力，這說明審美是需要先天的感受基礎(chǔ)的。因此我們應(yīng)重視審美在藝術(shù)諸功能中的首要作用。而忽略審美功能。（5分）（3）恢復(fù)審美在藝術(shù)諸功能中的首要地位具有重要意義。離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實現(xiàn)的。同時，藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達人類的審美經(jīng)驗，只有當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品時，藝術(shù)品鎖負載的審美經(jīng)驗才得以轉(zhuǎn)移與傳遞，藝術(shù)的審美功能才算實現(xiàn)了。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的。（4分）117. （1）藝術(shù)的本質(zhì)特征決定了藝術(shù)的首要功能時審美。（4分）（4）想象的主動性。每一個作為審美對象的對象，都是一個有生命的自成一個小天地的整體。審美