【正文】 . B23. D24. D25. D26. A27. A28. C29. D30. B31. B32. A33. D34. B35. B36. A37. C38. A39. C40. A41. B42. B43. C44. C45. C46. B47. D48. A49. D50. C二、多項(xiàng)選擇題51. ABCDE52. AC53. ABCD54. AB55. AC56. AB57. CE58. AC59. ABC60. ABCE61. ABCD62. CDE63. ABCDE64. ABDE65. BCD66. BCDE67. AE68. ABCD69. AC70. BCD71. ABC72. ABC73. ABCD74. ABC75. ABC76. ABCD77. AB78. ABC79. ABC80. ABC81. ABCE82. ABCE83. CE84. AC85. ABDE86. BCDE87. ADE88. ADE89. ABCE90. ABC91. ABC92. AC93. ABCDE94. ABCD95. CD96. BCD97. ABDE98. ABCE99. BDE100. BCD三、名詞解釋題101. 移情說：它是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一。這種美論的主要特點(diǎn)是感情的外射，物中有我、我中有物，從而消滅物我之間的距離，達(dá)到物我同一，在物我之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。因此，僅僅就感情本身來說，移情論者的講法也是片面的。（1分）它是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生的沖突，（2分）沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升（2分）。104. “距離說”：它與“移情說”正想反。（2分）直接把距離說當(dāng)成一種美論提出來的是英國的愛德華?布洛。美在距離的講法由于抓住了美雖然離不開真，但畢竟不是真這一點(diǎn)，因而具有一定的合理性。（1分）105. 意境：意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。106. 美育：它通常稱審美教育或美感教育。（1分）我們不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。（2分）107. 丑：丑是一種否定性的價(jià)值，它使人厭惡、鄙棄、反感。（1分）其外在的組合形式往往是凌亂的、不能怡人的。（1分）108. 藝術(shù)的審美功能：它是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，（3分）從而提高藝術(shù)修養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和敏感性。（3分）天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。（1分）即：美離不開人，美是對人而言的，我們不能離開人來談美。（1分）“世界的美”不在于自然，而在于人。（1分）111. 完形心理學(xué)：又稱格式塔心理學(xué)。（1分）這種組織和建構(gòu)作用，既不是對客觀事物的“形”的模寫，也不是個(gè)別感知的逐漸增加，然后相加或拼湊成整體。（1分）112. 藝術(shù)想象力：它是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。（2分）113. 第六感官：18世紀(jì)英國學(xué)者夏夫茲別里把對美的感受通過生理的感覺聯(lián)系到人的心理活動(dòng)。（2分）他的學(xué)生哈奇生發(fā)展了“內(nèi)在感官”的講法，認(rèn)為一般感官只能接受簡單的觀念，得到較弱的快感，而內(nèi)在感官可以“接受復(fù)雜的觀念，所伴隨的快感也遠(yuǎn)較強(qiáng)大。（1分）它是人類活動(dòng)中目的與現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實(shí)踐活動(dòng)中最先發(fā)現(xiàn)、最常見到的客觀世界的一種審美屬性。（2分）115. 有我之境 無我之境：有我之境與無我之境是意境的兩種類型，最初是由近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出來的。（1分）而“有我之境”的“我”則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。（1分）四、論述題116. （1）形象的直覺性。因此，審美欣賞的心理特征，首先應(yīng)當(dāng)是形象的直覺性。審美欣賞時(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是注意力的高度集中。從主體方面來說，則是我們?nèi)康乃枷敫星?、全部的感覺能力和思維能力，都集中到了當(dāng)前的審美活動(dòng)中。他所注意的，是形象，而不是概念。我們所說的“完整性”，是指形象的有機(jī)整一性。因此，我們必須把它當(dāng)成一個(gè)整體來欣賞，才能欣賞到它的美。作為整體的主體與作為整體的對象，二者交融契合，就形成了審美欣賞活動(dòng)中感受的完整性這一心理特征。欣賞美，事實(shí)上也是一種想象的思維活動(dòng)。音樂的形象是流動(dòng)的，沒有空間的形象讓我們具體地把握，而只能在感情地奔流中讓我們自由地去想象。藝術(shù)品以意象世界味核心。藝術(shù)意象的最根本特征時(shí)它來自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。接受主體在對待藝術(shù)品這一精神產(chǎn)品時(shí)，首要的態(tài)度只能是對意象的態(tài)度。這是一個(gè)超功利的、審美的過程，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。（5分）（2）藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中。在鑒賞藝術(shù)意象過程中，審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)始終是最主要的，但也不排斥消遣娛樂、認(rèn)識效應(yīng)、道德教育、思想啟迪等功能同時(shí)發(fā)生。是指寓教育功能于審美功能中，通過審美功能的實(shí)現(xiàn)間接地實(shí)現(xiàn)教育功能。從以上兩點(diǎn)可以看出，藝術(shù)的首要功能是審美，但是，在實(shí)際生活中，審美功能卻往往被人們忽略、遺忘、甚至有意貶低。雖然人們一般把藝術(shù)功能歸結(jié)為認(rèn)知、教育、審美三個(gè)方面，但在實(shí)際操作中，往往只重視教育、認(rèn)知功能。在某些情況下，甚至把藝術(shù)的政治宣傳功能提高到無以復(fù)加的程度，而審美的功能卻被打入冷宮，成為可有可無的東西。但在我國的藝術(shù)和審美實(shí)踐中，忽視審美這種不良傾向根深蒂固，影響很大。（5分）118. 美感的存在，與人的審美能力、審美心理、審美態(tài)度和審美環(huán)境密切相關(guān)。（1分） （1） 美感的存在，須以人的審美能力為前提。耳聾不能欣賞音樂，眼瞎不能感受色彩。（3分） （2） 美感的存在，須以審美心理的存在為基礎(chǔ)。每個(gè)人的審美心理，既體現(xiàn)了社會(huì)文化的共同性，又體現(xiàn)了由個(gè)人氣質(zhì)、生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)所造就起來的個(gè)性。人對這個(gè)世界的感受，可以由多重角度、多種態(tài)度。以松樹為例，植物學(xué)家對它進(jìn)行分類，研究它的生物特征，這就是一種認(rèn)知的態(tài)度；木材商人評估它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，便是一種實(shí)用態(tài)度。英國的愛德華?布洛則主張與對象保持一種適度的、非功利的、非實(shí)用的心理距離，這就是一種審美態(tài)度。動(dòng)物也有基本的感覺能力，有些動(dòng)物在視覺或聽覺上還超過了人類。不少動(dòng)物還有初步的情緒反應(yīng)，如牛會(huì)流淚等。（4分）119. （1）基本原理文學(xué)作品的欣賞過程是一個(gè)審美過程，在審美活動(dòng)中，想象是不可少的。（2分）想象在已有的知覺和表象及其相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，對這些知覺和表象進(jìn)行重新組合和安排，不僅創(chuàng)造出新的知覺和表象，而且賦予它們形式和意義。欣賞美，就是一種想象的思維活動(dòng)。欣賞文學(xué)作品的過程，就是對文學(xué)作品中包含的意象的重建，接受主體所獲得的意象，不同于創(chuàng)造者具體創(chuàng)造的意象，它是接受者根據(jù)語言符號提供的意象導(dǎo)向而重建的意象，其中包括了作者的想象和讀者的想象。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！痹谶@首詩中，作者提供了菊花、東籬、南山、飛鳥幾個(gè)表象，通過這些表象，利用想象調(diào)動(dòng)我們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)，激活我們的感官和知覺，使我們身臨其境地感受到這恬淡地鄉(xiāng)間氣息。并且在對表象的組合中，想象力也是根據(jù)我們個(gè)人的愛好、情感而加以自由組合的。每個(gè)欣賞者在情感的引導(dǎo)下，通過想象力對作者提供的表象加以填補(bǔ)?！讹嬀啤吩娭谐尸F(xiàn)了純樸寧靜的鄉(xiāng)間生活，在各人想象中應(yīng)是大同小異的。（1分）120. 這種做法是可行的，因?yàn)椋? （1）立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)聯(lián)系，無疑是一個(gè)有效的理論視角，而這種理論視角首先就深埋于某種審美人生觀之中。②人生的反思與反悔。美是人生最高價(jià)值之一。我們完全有理由把美得以形成的作用力歸結(jié)為“創(chuàng)造”。 （3分） （3）無論是人生抑或美的創(chuàng)造，它們不可能只是自足的、概念性的問題的壁壘，而是充滿生機(jī)的，具有歷史過程性的社會(huì)存在。人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大意義上受制于人的生存狀況和生存方式等諸多因素。（3分） （4）在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中，關(guān)于宇宙和人生的創(chuàng)造本質(zhì)，幾乎已成為人們的共識。（3分） （5）創(chuàng)造作為人生的真理性事件，他本身既蘊(yùn)涵著對傳統(tǒng)的順應(yīng)，又蘊(yùn)涵著對傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)人生的否定和批判，從而使人生在價(jià)值關(guān)系上與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)保持內(nèi)在的張力，使人生價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)處于不斷的創(chuàng)造之中。（1分）121. 藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)。指藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。這就需要一些相對穩(wěn)定的物質(zhì)載體和媒介，以保證自身相對穩(wěn)定的存在。（3分） （2）形式符號層。形式符號層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。當(dāng)藝術(shù)家懷著審美情感去用色彩、線條、旋律等構(gòu)建一件藝術(shù)品的形式符號層時(shí)，在某種程度上就已經(jīng)開始賦予藝術(shù)品以審美價(jià)值了。（1分）（3）意象世界層。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。這意象也就是鑒賞中生成的審美對象。（1分）（4）意境超驗(yàn)層。如果說，意象世界層是人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西，意境則是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至境。這兩種含義又往往混合為一體，藝術(shù)家對人生的體悟融入到藝術(shù)品中，既表現(xiàn)了藝術(shù)家的人生境界又表現(xiàn)出一種非經(jīng)驗(yàn)的意境。沒有意象的導(dǎo)引，意境根本無從談起。其中各個(gè)層次相互聯(lián)系、相互依憑，層層相銜、環(huán)環(huán)緊扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一單個(gè)層次都毫無意義。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是從理念派生的，或者說是理念的自我顯現(xiàn)。美作為一種理念，因此，美是真。黑格爾認(rèn)為，單純是真實(shí)的理念還不美，還要理念直接呈現(xiàn)于客觀現(xiàn)實(shí)的外在現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性形象，成為我們感官感知的對象，這時(shí)理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。在這個(gè)整體中，理念始終占據(jù)統(tǒng)治地位。（4分）（4）黑格爾的這一觀點(diǎn)自有其獨(dú)特的歷史地位和貢獻(xiàn)，但把抽象的實(shí)體作為美的本源，顯然是把世界和美倒置了。藝術(shù)家表現(xiàn)丑的對象時(shí)，由于所塑造的形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，作品本身可以是美的。（3分）②藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽，技巧偽劣?！保?分）③藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。（3分）（2）對于西方現(xiàn)代的丑和丑學(xué)，我們要有正確的態(tài)度：①我們要承認(rèn)他們揭示人類卑微和陰暗面的成績，讓人類不要滿足于自我吹噓的美夢。不但要承認(rèn)自己的渺小和丑，更要追求那閃爍著人生光輝的偉大和美。我們在文學(xué)藝術(shù)中，不需要有任何的出丑和裝丑。（5分） （2）悲劇沖突實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。主體在面臨災(zāi)難時(shí)，能穎悟人生和世情，體驗(yàn)到自身的生存價(jià)值，從而迅速提升自我，進(jìn)入到一個(gè)偉大的境界之中，而從平凡之中直接提升自我，就會(huì)招致悲劇性沖突，結(jié)果通過感性的毀滅而成就精神性的自我。它主要通過個(gè)人苦難或死亡，以及這種苦難或死亡由于無可彌補(bǔ)而產(chǎn)生的影響，從中體現(xiàn)出包含在獨(dú)特個(gè)性之中的不朽的具有社會(huì)意義的東西。（5分） （3）人們不甘現(xiàn)狀、永不滿足的積極向上的精神是悲劇沖突的原動(dòng)力，而不畏強(qiáng)暴則是這種原動(dòng)力遇到災(zāi)難時(shí)的必然反應(yīng)。悲劇沖突，不過是人在追求不朽的過程中遇到阻力時(shí)的一次強(qiáng)有力的碰撞。（5分）125. （1）基本原理：藝術(shù)品的核心是藝術(shù)意象，每個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。從存在方式上說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。而藝術(shù)意象并非一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過程和成果。（2分）一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有著本質(zhì)的聯(lián)系。在這里，意象實(shí)際上反映了創(chuàng)作主體在創(chuàng)造過程中審美心理活動(dòng)的過程和成果。因?yàn)榻邮苷咴谛蕾p藝術(shù)品時(shí)，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時(shí)，并非被動(dòng)的照單全收，而是在感覺、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對象。這樣，我們就從“藝術(shù)存在于藝術(shù)品的意象世界中”這一初級的規(guī)定前進(jìn)了一步，獲得了藝術(shù)存在方式的深層規(guī)定，那就是：藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和意識中。（2分）李商隱《無題》“相見時(shí)難別亦難”詩中的蠟炬、春蠶的意象，在李商隱創(chuàng)作之時(shí)，是由其當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)決定的。其凝固于詩歌之中，在未被欣賞之前是毫無審美意義的。（3分）詩人與讀者之所以對同一對象產(chǎn)生不同的意象，就是因?yàn)樗麄兏髯月?lián)系自己的審美心理和經(jīng)驗(yàn)，而藝術(shù)的價(jià)值就在于這不同的創(chuàng)作與接受過程中