【正文】 參考文獻(xiàn)：[1][M].成都：四川人民出版社，1983年.[2][M].北京：新世界出版社，2006年:132頁(yè).[3][M].北京：國(guó)際文化出版公司，2001年.[4]——中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究[M].西安：陜西人民出版社，2005年.[5]——榮格[M].漢口：長(zhǎng)江文藝出版社，1999年.[6][M].北京：中國(guó)華僑出版社，1996年.[7][M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1897年.16。由此，我們?cè)倏瓷驈奈男≌f(shuō)中出現(xiàn)的對(duì)歌，在山環(huán)水繞、竹林叢生的湘西世界，或是白天，或是夜晚，隔著溪水，隔著山澗叢林，青年男女的情歌此起彼伏，他們的愛(ài)情全在這歌聲里，全在這夜里的月和白天的云里。今天，當(dāng)這種儀式以變體的方式出現(xiàn)時(shí)，人們內(nèi)心深處的記憶便被喚醒，所以，人們會(huì)對(duì)之傾心神往，覺(jué)得它美妙?！獦s格[M].漢口：長(zhǎng)江文藝出版社，1999年:16頁(yè).在集體無(wú)意識(shí)里，人類(lèi)便有一種維護(hù)種群生生不息的本能，在這種本能支配下，人類(lèi)中產(chǎn)生了圣婚儀式這個(gè)原型。因而即使我們讀到《雨后》中主人公的約會(huì)時(shí)，對(duì)他們身體接觸的描寫(xiě)也會(huì)有清新神秘的感覺(jué)，會(huì)對(duì)之起敬而不是反感。因而我們了解了豹子與媚金約會(huì)時(shí)為什么不能拿一只普通的小羊做禮物，而是那樣苛刻去找一只純白的小羊。所以，當(dāng)我們讀到沈從文小說(shuō)中的對(duì)歌風(fēng)俗時(shí)，我們會(huì)有異樣的感覺(jué)，因?yàn)樵诖嘶A(chǔ)上，主人公的愛(ài)情已不單單是簡(jiǎn)單的愛(ài)情，它們有著更神圣的儀式意義和文化意義。(上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:136頁(yè).這又表達(dá)了一種人性，一種淳樸的、為了人類(lèi)的生息而不懈奮斗的健康的人性，這又暗合了沈從文在小說(shuō)中一再提倡的人性美。值得注意的是，對(duì)歌之后的男女交合在圣婚儀式中并不是為了貪圖淫樂(lè)，而是為了促進(jìn)大地萬(wàn)物的豐產(chǎn)豐收，是嚴(yán)肅神圣的，是為了人類(lèi)這個(gè)種群能夠生生不息的繁衍下去。我們可以想象，對(duì)歌就是對(duì)圣婚儀式的模仿或是從這種儀式的過(guò)程中分裂出來(lái)的。很顯然，這正是遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的圣婚儀式，其形式和精神都與世界其他地區(qū)的圣婚儀式毫無(wú)二致。這種祭祀活動(dòng)曾經(jīng)十分盛行，這一天，全寨的男男女女都身穿彩裝，他們選出一對(duì)男女分別扮演“央公”和“央婆”，“央公”和“央婆”是掌管生殖的男神和女神，人們扮演他們結(jié)合來(lái)祈求人丁興旺，萬(wàn)物生長(zhǎng)。(上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:124頁(yè). 由此可見(jiàn)，在圣婚儀式及其變體里，歌聲總是不斷的，在這些歌聲里，很有可能衍生出對(duì)歌這個(gè)形式來(lái)。歌詞來(lái)源于東北民間（長(zhǎng)春市雙陽(yáng)區(qū)石溪鄉(xiāng)）薩滿(mǎn)跳神活動(dòng). 所以我們可以推測(cè)，對(duì)歌也可能就是在圣婚儀式中分裂出來(lái)的，因?yàn)槭セ閮x式里面包含著歌聲。[M]：四川人民出版社，1983年:121頁(yè). 小說(shuō)中的人物就是用這種方式相互交流的，這種對(duì)答就是對(duì)歌的基本形式，它與祭祀活動(dòng)中的對(duì)答形式如出一轍。我們可以看一下沈從文小說(shuō)中的對(duì)歌實(shí)例，在小說(shuō)《龍朱》中，有這樣的對(duì)歌片段：龍朱和矮奴：凡是好酒就歸于那善于唱歌的人喝， 凡是好肉也歸于那善于唱歌的人吃， 只是你姣好美麗的女子歸于誰(shuí)？ （留一句讓對(duì)方答） 女子答 ：好的女人只有好的男子才配。一是人們可以聽(tīng)清，一是既然是人們扮演神的交往，就不能簡(jiǎn)單的用人類(lèi)的語(yǔ)言，而一定是含混不清的，以咒歌的形式出現(xiàn)的，（這種形式在現(xiàn)代人能看到的儺戲和薩滿(mǎn)跳神中可以得到證實(shí)，在這兩種祭祀儀式中，對(duì)答的方式都以歌咒為主。而神的交流，在那樣一個(gè)祭祀或者歡慶的場(chǎng)合中，就一定要以咒歌的形式出現(xiàn)。所以，對(duì)歌可能就是隨時(shí)隨地地對(duì)圣婚儀式的模仿。對(duì)歌源頭的傳說(shuō)里紀(jì)念的那對(duì)情侶，最終變化成了樹(shù)或者類(lèi)似樹(shù)的楠竹，這條線(xiàn)索非同一般，因?yàn)榘凑崭ダ诐傻恼f(shuō)法，最早的繁育生殖之神都是以樹(shù)的形象出現(xiàn)的。(上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:127頁(yè).這種模仿一定不用教導(dǎo)和強(qiáng)制，是大家在自然而然的情況下完成的，因?yàn)槲仔g(shù)思想在先民意識(shí)里是根深蒂固、不用懷疑的。因?yàn)楦鶕?jù)順勢(shì)巫術(shù)原理，他們相信這樣模仿必定也會(huì)充滿(mǎn)神力，如果是初識(shí)，會(huì)使婚姻順利，如果是戀愛(ài)，則可以促進(jìn)生育。因?yàn)槭セ閮x式每年只有一次，而人們的戀愛(ài)和結(jié)合卻一直在進(jìn)行著，他們不能因?yàn)闆](méi)有了儀式而放棄結(jié)合，沒(méi)有了儀式所具有的神圣氣氛，他們可以模仿。一是對(duì)歌是對(duì)圣婚儀式的模仿。因此，我們便為對(duì)歌的源頭找到了這樣的假設(shè)，即對(duì)歌來(lái)源于圣婚儀式。，青年男女自由結(jié)合。他們這樣做的目的，無(wú)非是為了促進(jìn)萬(wàn)物的繁育，保證族群的流傳，雖然沒(méi)有了嚴(yán)肅的古老的宗教意味，然而其形式卻完好的保存了下來(lái)。我們還可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪里的慶?；顒?dòng)，豎立一棵樹(shù)、一根枝條或者柱子都是必不可少、十分重要的一部分，因?yàn)?，弗雷澤推證，最早的生殖神大都是以樹(shù)的形態(tài)出現(xiàn)的?！?上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:132頁(yè). “在波多爾，每年5月1日，每條街道都要在街上豎立一棵五朔節(jié)花柱，整個(gè)5月，每天晚間青年男女們都聚在五朔花柱下盡情歌舞，直至今天，每逢五一，歡樂(lè)的普羅旺斯的每個(gè)村莊的每戶(hù)人家都要豎立五朔樹(shù)，年輕人們?cè)跇?shù)下尋歡作樂(lè)。這種儀式雖然在今天的社會(huì)中早已消失，但繼承它們的形式變體卻隨處可見(jiàn)，最明顯的例子就是在歐洲廣為流傳的降靈節(jié)和五朔節(jié)：“在高尼格拉茨附近的一個(gè)波西米亞村子里，每到降靈節(jié)的第二天，孩子們就做假王的游戲，一個(gè)孩子扮王，一個(gè)孩子扮王后?！?上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:143144頁(yè). “孟加拉的奧昂人每年也舉行大地女神與太陽(yáng)神結(jié)婚的儀式，這一天，祭司用樹(shù)葉和鮮花把家里裝飾一新，然后他同妻子像正常人結(jié)婚那樣舉行婚禮，這樣來(lái)象征太陽(yáng)神和大地女神的結(jié)合，儀式完畢，所有人吃喝玩樂(lè)，跳著舞，唱著歌，最后進(jìn)行荒唐的縱情淫欲，這樣做的目的，是要促進(jìn)大地母親的富饒豐產(chǎn)。 （英屬哥倫比亞印第安人捕魚(yú)時(shí)戴的帽子）(上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:22頁(yè). 根據(jù)這種思維，人們也常常舉行另一種十分重要的儀式：由人類(lèi)用各種方式來(lái)扮演神的婚配，用來(lái)祈求豐產(chǎn)豐收。(上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:第12頁(yè).比如，英屬哥倫比亞的印第安人靠捕魚(yú)為生，當(dāng)魚(yú)群不足時(shí)，他們就請(qǐng)一位努特卡里男巫做一個(gè)魚(yú)的模型放入水中，相信這樣魚(yú)群就會(huì)到來(lái)。弗雷澤發(fā)現(xiàn)，原始先民由于生產(chǎn)力極其低下，普遍具有一種巫術(shù)思維，包括兩個(gè)方面，相似律和接觸律。再結(jié)合上述的幾點(diǎn)疑問(wèn)，這讓我想到一種原始的圣婚儀式。由此可見(jiàn)，這些傳說(shuō)不能讓人滿(mǎn)意，那么，我們?cè)賮?lái)總結(jié)一下這些對(duì)歌現(xiàn)象的特點(diǎn)，以沈從文小說(shuō)中出現(xiàn)的對(duì)歌為代表，綜合西南地區(qū)的對(duì)歌風(fēng)俗，我們可以總結(jié)出這樣的兩個(gè)過(guò)程：，互訴真心。，對(duì)歌是為了自己的愛(ài)情，是私人的，對(duì)歌的起源是為了紀(jì)念別人，似乎不太可信。，按照我們現(xiàn)在人的想法，變化成蝴蝶、小鳥(niǎo)之類(lèi)的，可以自由自在，雙宿雙飛，豈不是更好。但是，在這個(gè)傳說(shuō)中，我們有了如下幾個(gè)疑問(wèn)：，對(duì)歌都是為了紀(jì)念一對(duì)情侶，他們因?yàn)樽卟坏揭黄?，變成了?shù)或類(lèi)似于樹(shù)的大楠竹。在其它少數(shù)民族中也有類(lèi)似的傳說(shuō)，那么這些傳說(shuō)究竟有多大的可信度呢？因?yàn)檫@是一種民間現(xiàn)象，缺少可靠的證據(jù)而無(wú)從知曉。兩棵隔江而生的大竹子越長(zhǎng)越高大，最后，枝葉竟在半空中連在了一起。兩個(gè)人就這樣痛苦的煎熬著，這其中不知有多少的痛苦、無(wú)奈和甜蜜。關(guān)于南方少數(shù)民族的對(duì)歌起源有很多相關(guān)的傳說(shuō)，在苗族人中間是這樣流傳的：在很久以前，有一條江，水深浪大，無(wú)法逾越。這種對(duì)人類(lèi)的本真的描寫(xiě)正是符合作者創(chuàng)作本性的，正如作者在《沈從文小說(shuō)習(xí)作選集》題記中所說(shuō)的那樣，作者所要表現(xiàn)的是一種人生形式，一種健康、優(yōu)美而又不悖乎人性的人生形式”，這種對(duì)歌也正符合了這種人生形式。在這些故事里，對(duì)歌即是他們的靈魂，即是愛(ài)情，這是一種超越了世俗的真誠(chéng)和摯愛(ài)，這是一種清澈美好的社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情。豹子與媚金的對(duì)歌相愛(ài)體現(xiàn)了這種本真。文中說(shuō)到，這些對(duì)歌的男女走到一起，不看門(mén)閥，不看財(cái)產(chǎn)，甚至豹子和媚金相見(jiàn)的禮物僅僅是一只小羊，而一切情感單憑對(duì)歌這一原生態(tài)的形式來(lái)建立。如廣西柳州市，不但一年四季歌不斷，而且是日夜有歌聲，歌手們晚上在河濱公園對(duì)歌，白天則在傳說(shuō)劉三姐騎魚(yú)上天的魚(yú)峰山對(duì)歌。歌聲送走太陽(yáng)，蜜語(yǔ)迎來(lái)月亮，夜幕降臨，寨外竹林中，河邊樹(shù)影下，微風(fēng)蕩出陣陣輕柔的歌聲，悄悄的情話(huà)，甜甜的歡笑，令人神怡心醉。[J].婚姻風(fēng)俗，1998年4月.每年農(nóng)歷二月二，三月三，滇、黔、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合部的布依、彝、苗、水、壯各族青年男女都會(huì)身著盛裝趕到九龍瀑邊，多依河畔?！睏畈?[J].貴州民族研究，1999年第2期.德昂族的男女青年談對(duì)象，主要的公開(kāi)方式是對(duì)歌，這種對(duì)歌有兩種方式，一種是男青年的領(lǐng)頭——“司崗腦”帶領(lǐng)一群小伙子，去同本村的姑娘們集體對(duì)歌，在對(duì)歌的過(guò)程中選擇自己的對(duì)象。到此為止，我們把沈從文小說(shuō)中的對(duì)歌總結(jié)一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在男女主人公的愛(ài)情中，對(duì)歌往往占據(jù)了十分重要的地位，對(duì)歌常常會(huì)在小說(shuō)中出現(xiàn)。[M]：四川人民出版社，1983年:102頁(yè).在小說(shuō)《邊城》中，翠翠的父親和母親就是對(duì)著山歌走到一起的，翠翠的父親便是當(dāng)?shù)亍俺璧牡谝惶?hào)， 能用各種比喻解釋愛(ài)與憎的結(jié)子”，翠翠的母親當(dāng)然也愛(ài)唱歌，且“同父親在未認(rèn)識(shí)以前就在白日里對(duì)歌，一個(gè)在半山竹簧里砍竹子，一個(gè)在對(duì)面溪面渡船上拉船”，而且，這樣唱著唱著，“后來(lái)就唱出了翠翠”。在小說(shuō)《雨后》中，描寫(xiě)了一對(duì)青年戀人雨后在山中約會(huì)的經(jīng)過(guò)，在男人和女子“撒野”過(guò)程里，一直是有對(duì)歌與之相伴的?？墒沁@個(gè)故事的結(jié)尾相當(dāng)凄涼，因?yàn)槊慕鹣胍业揭恢恍⊙蛩徒o媚金做禮物（當(dāng)?shù)亓?xí)俗），卻因?yàn)檎也坏叫⊙蚨`了約期，媚金以為自己受到了欺騙而自殺了，豹子趕到時(shí)，看到這樣的情況，也殉情自殺了?！懊慕鹪谏侥?，豹子在山北，從早唱到晚，唱到后來(lái)媚金承認(rèn)自己是輸了，是應(yīng)當(dāng)把自己交于豹子，盡豹子處置了。在這個(gè)故事中，龍朱和女子之所以能夠相愛(ài)，完全是以最初的對(duì)歌為向?qū)?。可是，通過(guò)這一次對(duì)歌，龍朱卻愛(ài)上了對(duì)方，因?yàn)樗械呐佣及妖堉飚?dāng)作神來(lái)看，只有