【正文】 的發(fā)展等。所以，不同文體對(duì)寫作主體的素養(yǎng)、思想水平都有不同的要求，這些素養(yǎng)如何形成，是值得研究的；寫作主體的寫作能力的形成，更值得研究。上面所舉的例子，是理論家們的重大研究成果，我們的畢業(yè)論文當(dāng)然不可能要求達(dá)到如此程度，但論文追求的新見解，新發(fā)現(xiàn)卻是我們學(xué)習(xí)的榜樣。魚與荷是代表男女的，而胖娃娃則是代表男女交合后的生殖結(jié)果的。它是在榮格原型批評(píng)方法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的集原型批評(píng)之大成的輝煌著作。拼湊的論文同樣是偽論文，它是以沒有自己的思想見解為前提的。文學(xué)創(chuàng)作無需那么多前人的研究資料，主要是展開想象。比如，自己就是對(duì)《紅樓夢(mèng)》感興趣，而且就對(duì)“紅樓夢(mèng)”的主題研究感興趣，那你就可以專門搜集這方面的材料，并深入閱讀原著，逐漸積累自己的感受。當(dāng)我們寫作論文時(shí)，首先就應(yīng)該特別著重強(qiáng)化懷疑精神，在懷疑前人的觀點(diǎn)的前提下提出自己的論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該明晰、深刻、獨(dú)特。因而，論文對(duì)例證的要求是：①充分而不薄弱但又不能繁冗累贅；②足以對(duì)論點(diǎn)構(gòu)成強(qiáng)大的證明、闡發(fā)力量；③與論點(diǎn)的闡釋是成為一體水乳交融的而非兩者的單擺浮擱；④例證與論點(diǎn)可互為闡釋、證明；⑤例證可采用正反兩方面的事實(shí)材料；⑥例證也可援引各種中外經(jīng)典理論等。8．正文內(nèi)容：字體—宋體，字號(hào)—小四。（5）論文封皮上有論文分類號(hào)一項(xiàng)，可按《中國(guó)圖書資料分類法》的分類號(hào)填寫（ 可到網(wǎng)上或圖書館查詢），論文的秘級(jí)一般為“無”。”[M]：四川人民出版社，1983年:115頁. 在《龍朱》這部小說中，整個(gè)愛情故事幾乎就是通過對(duì)歌連接起來的，在郎家苗人的山寨中，有這樣一位美男子，這個(gè)人，“美麗強(qiáng)壯如獅子，溫和強(qiáng)壯如小羊，是人中模型，是權(quán)威，是力，是光，種種比喻全只為了他的美”，這里的龍朱，可以說是一個(gè)超出凡人的形象，是美與善的象征，是郎家一切男子最高人格的象征，“其德行則與美一樣，得天比平常人特別多”，對(duì)這個(gè)人，就連萬人敬仰的神巫，也從心中深深的折服。二 對(duì)歌受到大家歡迎的第一層原因：自然醇美的人情美那么，這些美妙動(dòng)人的山歌為什么會(huì)讓廣大讀者傾慕、神往呢？它在哪些方面打動(dòng)了讀者呢？下面，我們來做第一個(gè)層面的分析：可以說，沈從文先生的小說真實(shí)地再現(xiàn)了西南少數(shù)民族對(duì)歌的這一習(xí)俗，在西南少數(shù)民族里，對(duì)歌確實(shí)是他們最具特色的一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗:“每逢趕場(chǎng)天或喜慶節(jié)日，布依族青年男女們聚集在一起，互相物色自己的意中人，一旦雙方取得了某種共識(shí)，認(rèn)為彼此間有著某種共同之處，內(nèi)心存在著要向?qū)Ψ奖磉_(dá)的某種東西，就雙雙走出人群，到路邊或田壩里去對(duì)歌，通過對(duì)歌來尋求心靈碰撞的火花，從而達(dá)到交友和尋求戀人的目的。三 對(duì)歌之美的更深層原因：遙遠(yuǎn)神秘的人性對(duì)歌定情的美妙，除了形式上體現(xiàn)的淳樸自然以外，會(huì)不會(huì)有著更深層次的原因呢？這種東西可能潛藏在內(nèi)心深處，而又難以說清，給人的感覺就是莫名其妙的覺得它好，這會(huì)不會(huì)是受到我們潛意識(shí)的控制呢？因此，筆者很想尋找一番對(duì)歌的起源，看一看是否能從中找到一些答案。，兩人走到一起，自由結(jié)合。這些，都是古老的圣婚儀式的變體，弗雷澤推斷，我們?nèi)祟愊让裉幱谠忌鐣?huì)時(shí)期，由于認(rèn)識(shí)的局限，把植物的繁育能力擬人化為男性和女性的生殖能力，并且按照順勢(shì)或模仿巫術(shù)的原則，企圖通過以五朔之王和王后及降靈節(jié)新郎新娘的婚嫁來促進(jìn)草木的生長(zhǎng)。那么，傳說中的那對(duì)情侶很可能就是生殖之神的變體。同時(shí)，青年男女紛紛悄悄離開，走到林里蔽靜處幽會(huì)、結(jié)合。而隨著人類認(rèn)識(shí)水平和科學(xué)技術(shù)的提高，人們漸漸的淡忘了圣婚儀式及其內(nèi)在動(dòng)因，只是繼承了它的形式，而它的真正意義卻潛藏在集體無意識(shí)深處。因?yàn)樗麄兊幕橐鲂问阶陨砭陀幸环N儀式的味道，只有儀式才會(huì)有如此苛刻的要求?！叭饺赝哳D和德布頓兩個(gè)小鎮(zhèn)上，女孩們挨著去每家門口唱歌”，“佛日山區(qū)的一些村子里，年輕姑娘挨家挨戶地唱著贊美5月的歌”，“法國(guó)梅因行政區(qū)內(nèi)，5月1日這一天，凡叫梅洛汀的男孩都到各個(gè)農(nóng)莊去唱歌”。因?yàn)椤拔逅饭?jié)的涵義在于促進(jìn)谷物生長(zhǎng)，五朔樹成枝的涵義也相應(yīng)的延擴(kuò)為祈求保佑?jì)D女多子”。南沃里克郡的哈福得地方，五朔節(jié)那天，孩子們也扮成王和王后，抬著五朔花柱在村子里游走歌舞，這些游戲的儀式，都有婚嫁的味道。除非，樹也有特定的含義。而《邊城》中的二老到對(duì)岸山崖上為翠翠唱歌也體現(xiàn)了這種浪漫。[M]：四川人民出版社，1983年:169頁.小說《神巫之愛》中，神巫的仆人五羊做了這樣一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)到神巫和心愛的女子對(duì)歌，主人唱累了，便讓自己代替，于是，自己便和對(duì)山的女子對(duì)歌，對(duì)歌過后，女主人就送了一個(gè)丫頭，供自己享用。大年時(shí)，端午時(shí)，八月中秋時(shí)，以及跳年刺牛大祭時(shí)，男女成群唱，成群舞。（3）正文行間距：22磅。英文摘要正文：字體—宋體，字號(hào)—五號(hào)。深入闡釋是指以例證對(duì)觀點(diǎn)的進(jìn)一步解釋、闡述、證明。以《紅樓夢(mèng)》的主題研究為例，從新的文學(xué)觀念理解《紅樓夢(mèng)》，它的主題是寫少女的毀滅、青春的毀滅、個(gè)性的毀滅、愛情的毀滅、自由的毀滅、生命的毀滅，其實(shí)就美的毀滅、人的毀滅的。魯迅散文《雪》和《過客》的研究，則必須是在對(duì)魯迅散文整體理解的前提下，對(duì)魯迅精神理解前題下，才能理解雪的意象和“過客”的形象象征意蘊(yùn)。毋庸諱言，任何人也不可能對(duì)所有學(xué)術(shù)問題都普遍感興趣，必然有自己的偏好甚或癡迷。前幾年，有的同學(xué)曾發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代作家王統(tǒng)照曾在吉林四平任教，就想寫王統(tǒng)照在四平的情況，以為是自己的新發(fā)現(xiàn)，有填補(bǔ)現(xiàn)代文學(xué)空白的意義和作用，欣喜若狂，費(fèi)了好大的勁調(diào)查、走訪，當(dāng)形成論文寫作大綱拿給別人看時(shí)，別人告訴他本校的一位老師已經(jīng)在好多年前寫過。因?yàn)樗苏撐氖且粋€(gè)有生命的整體，是一個(gè)科學(xué)的研究和發(fā)現(xiàn)，而科學(xué)的研究和發(fā)現(xiàn)，是有“客觀”的規(guī)律的，你沿用人家的觀點(diǎn)，就必然進(jìn)入人家的論述規(guī)律，論文的“靈魂”的竊取常常以“肉體”的竊取為其表現(xiàn)形式的，學(xué)術(shù)界的許多抄襲丑聞也是這樣發(fā)生的。弗洛依德提出的“無意識(shí)”（潛意識(shí)）概念，在整個(gè)人類思想文化中產(chǎn)生極為廣泛的影響，但他的學(xué)生榮格不是僅僅繼承、解釋和詮譯他的思想，而是突破發(fā)展了他的思想，榮格提出了“集體無意識(shí)”的概念。正是由于聞一多先生的學(xué)術(shù)開拓，才使“詩經(jīng)”恢復(fù)了民間的文化本義，洗去了涂在“詩經(jīng)”身上厚厚的社會(huì)性主題。當(dāng)然，這種新觀點(diǎn)是對(duì)某一問題的“科學(xué)”研究、“合理”的發(fā)現(xiàn)，而非凌空蹈虛的為“新”而新。主體論研究對(duì)于寫作主體的研究，從上個(gè)世紀(jì)90年代開始受到重視?！? 另外也可以從影視文學(xué)、中外文學(xué)比較等方面選擇研究課題。中國(guó)古代文學(xué)作家、作品浩如煙海，既可以解讀一個(gè)作家的系列作品，也可以選擇一個(gè)作家的代表作品加以深入剖析；既可以從作家的創(chuàng)作動(dòng)因、創(chuàng)作成就、接受美學(xué)等角度分析闡述作家的創(chuàng)作，也可以就文學(xué)作品的內(nèi)容展開分析闡述，如藝術(shù)形象分析、藝術(shù)成就分析、藝術(shù)結(jié)構(gòu)分析、文學(xué)作品的思想內(nèi)涵分析等等；既可以從微觀角度闡釋文學(xué)作品的魅力，也可以從宏觀角度闡釋文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和成就。這是對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)重要作家作品進(jìn)行個(gè)案研究，探討這個(gè)作家創(chuàng)作的意義、價(jià)值及其在文學(xué)史上的地位?，F(xiàn)代文學(xué)中的周作人、梁遇春等，當(dāng)代文學(xué)中的錢鐘書、余秋雨等都產(chǎn)生了很大的影響，不僅在學(xué)術(shù)界受到重視，而且在大眾讀者中都有市場(chǎng)，形成了90年代以來經(jīng)久不衰的散文熱。亨利研究、巴爾扎克研究等等。具體內(nèi)容包括：探求語詞來源的語源研究、考證具體詞語的意義以及疏通古今字義語義。而這種實(shí)踐、研究能力的有無和強(qiáng)弱，既是學(xué)習(xí)成績(jī)的最高表現(xiàn)，又是決定將來能否有所作為的“基本功”。聞一多給予全新的解釋。畢業(yè)論文也要借鑒前人的研究成果，在前人的基礎(chǔ)上展開新的思考、探索。因襲與抄襲只有一步之遙。對(duì)某個(gè)論題的論述，必須以占有這個(gè)問題研究相關(guān)的重要資料為前提。大腦本身就有一種無意識(shí)創(chuàng)造功能，你給它足夠的材料，它甚至?xí)詣?dòng)創(chuàng)造。然而，小問題、小角度、小題目、小論點(diǎn)卻是以宏觀——“大”為思考依托背景的。確定論點(diǎn)是論文的關(guān)鍵。具體解析是對(duì)總體觀點(diǎn)的進(jìn)一步分析。要求：3～5個(gè)。參考文獻(xiàn)正文：字體—宋體，字號(hào)—五號(hào)。它的后面也往往都是連接著一個(gè)或是美妙動(dòng)人或是哀婉凄美的愛情故事，“對(duì)歌”以其淳樸、自然、浪漫的形式深深地吸引了一大批讀者，閉上眼睛想一想，那樣的幽谷竹林，那樣曼妙的對(duì)歌，那樣動(dòng)人的愛情，實(shí)在令人傾心、神往。可是這個(gè)故事的結(jié)尾相當(dāng)凄涼，因?yàn)槊慕鹣胍业揭恢恍⊙蛩徒o媚金做禮物（當(dāng)?shù)亓?xí)俗），卻因?yàn)檎也坏叫⊙蚨`了約期，媚金以為自己受到了欺騙而自殺了，豹子趕到時(shí)，看到這樣的情況，也殉情自殺了。文中說到，這些對(duì)歌的男女走到一起，不看門閥，不看財(cái)產(chǎn)，甚至豹子和媚金相見的禮物僅僅是一只小羊，而一切情感單憑對(duì)歌這一原生態(tài)的形式來建立。但是，在這個(gè)傳說中，我們有了如下幾個(gè)疑問：，對(duì)歌都是為了紀(jì)念一對(duì)情侶，他們因?yàn)樽卟坏揭黄穑兂闪藰浠蝾愃朴跇涞拇箝??！?上冊(cè))[M].北京：新世界出版社，2006年:143144頁. “孟加拉的奧昂人每年也舉行大地女神與太陽神結(jié)婚的儀式，這一天，祭司用樹葉和鮮花把家里裝飾一新，然后他同妻子像正常人結(jié)婚那樣舉行婚禮，這樣來象征太陽神和大地女神的結(jié)合，儀式完畢，所有人吃喝玩樂，跳著舞，唱著歌，最后進(jìn)行荒唐的縱情淫欲，這樣做的目的，是要促進(jìn)大地母親的富饒豐產(chǎn)。因?yàn)槭セ閮x式每年只有一次，而人們的戀愛和結(jié)合卻一直在進(jìn)行著，他們不能因?yàn)闆]有了儀式而放棄結(jié)合，沒有了儀式所具有的神圣氣氛，他們可以模仿。[M]：四川人民出版社，1983年:121頁. 小說中的人物就是用這種方式相互交流的，這種對(duì)答就是對(duì)歌的基本形式，它與祭祀活動(dòng)中的對(duì)答形式如出一轍。所以，當(dāng)我們讀到沈從文小說中的對(duì)歌風(fēng)俗時(shí)，我們會(huì)有異樣的感覺，因?yàn)樵诖嘶A(chǔ)上，主人公的愛情已不單單是簡(jiǎn)單的愛情，它們有著更神圣的儀式意義和文化意義。由此，我們?cè)倏瓷驈奈男≌f中出現(xiàn)的對(duì)歌，在山環(huán)水繞、竹林叢生的湘西世界，或是白天，或是夜晚，隔著溪水，隔著山澗叢林，青年男女的情歌此起彼伏，他們的愛情全在這歌聲里，全在這夜里的月和白天的云里。我們可以想象，對(duì)歌就是對(duì)圣婚儀式的模仿或是從這種儀式的過程中分裂出來的。而神的交流，在那樣一個(gè)祭祀或者歡慶的場(chǎng)合中，就一定要以咒歌的形式出現(xiàn)。，青年男女自由結(jié)合。弗雷澤發(fā)現(xiàn)，原始先民由于生產(chǎn)力極其低下，普遍具有一種巫術(shù)思維，包括兩個(gè)方面