【正文】 關(guān)于白居易〈新樂(lè)府的評(píng)價(jià)關(guān)漢卿雜劇中的女性形象韓愈散文的藝術(shù)風(fēng)格元散曲的藝術(shù)風(fēng)格1柳宗元的寓言創(chuàng)作1三國(guó)演義的藝術(shù)成就1唐傳奇中的女性形象1水滸傳的藝術(shù)成就1論杜牧的七言絕句1論歸有光的散文1論李商隱的無(wú)題詩(shī)1牡丹亭的藝術(shù)成就1西蜀詞與南唐詞之比較西游記的奇幼美與詼諧性2歐陽(yáng)修詞的藝術(shù)風(fēng)格2金瓶梅人物論2歐陽(yáng)修散文的情韻美2“三言”“二拍中經(jīng)商題材的時(shí)代特色2王安石后期的詩(shī)歌2論納蘭性德詞2蘇軾詞的主導(dǎo)風(fēng)格2桃花扇人物論2秦觀詞的婉約風(fēng)格聊齋志異的藝術(shù)特色3紅樓夢(mèng)的悲劇精神3論易安體3論陸游詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)主題3儒林外史的諷刺藝術(shù) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)部分——論魯迅的《吶喊》和《彷徨》論“五四”時(shí)期的問(wèn)題小說(shuō)論郭沫若的歷史?。ɑ颉肚?、論早期的象征派詩(shī)歌論周作人早期的散文論丁西林的話劇茅盾小說(shuō)的獨(dú)特貢獻(xiàn)老舍的小說(shuō)與“京味”論巴金的《寒夜》論沈從文的〈邊城〉1論“京派小說(shuō)1論張恨水的社會(huì)言情小說(shuō)（或啼笑因緣〈金粉世家〉1論曹禺對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇的貢獻(xiàn)1論李健吾的劇作1論胡風(fēng)的文藝思想1論路翎的《財(cái)主的兒女們》1論徐訐的小說(shuō)1論穆旦的詩(shī)1論陳白塵的劇作中國(guó)當(dāng)代部分文學(xué)2論賀敬之的詩(shī)歌創(chuàng)作2論秦牧的散文2論劉心武的小說(shuō)創(chuàng)作2論張潔的小說(shuō)2論諶容的小說(shuō)2論王蒙的反思小說(shuō)2論張賢亮的小說(shuō)2論王安憶的小說(shuō)2論“尋根文學(xué)”論佘華的小說(shuō)創(chuàng)作3論“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō) ‘3論余秋雨的“文化散文”3論陳祖芬的報(bào)告文學(xué)3論“第三代詩(shī)人”3論沙葉新的戲劇創(chuàng)作3論“京派”對(duì)老舍風(fēng)格的繼承3論陳忠實(shí)的《白鹿原》3論巴金的散文創(chuàng)作3論90年代的“新現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)論90年代的“女性小說(shuō)”文論與寫(xiě)作類——試談散文筆法“意在筆先”與“主題先行”論散文的詩(shī)意古代文論與當(dāng)代寫(xiě)作論“對(duì)比”論“渲染”論“鋪墊”論“蓄勢(shì)論“線索”論寫(xiě)作角度1短篇小說(shuō)人稱論1中篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)論1文學(xué)因素與非文學(xué)因素1試論小說(shuō)與散文的藝術(shù)分野1論文學(xué)鑒賞1論文學(xué)語(yǔ)言1論文學(xué)作品文體的演變1論文學(xué)作品中的議論1論“含蓄”議論文中的邏輯力量2論“白描”2寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意2論“夢(mèng)境”2論“意識(shí)流”2論散文的審美特征2論小說(shuō)的審美特征2論詩(shī)歌的審美特征2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代寫(xiě)作29 論作文教學(xué)中的想象能力的培養(yǎng)論作文教學(xué)中的情感教育3試論情感教學(xué)在作文教學(xué)中的運(yùn)用3論作文教學(xué)中觀察與思維能力的訓(xùn)練3發(fā)散思維與聚合思維在作文教學(xué)中的應(yīng)用3在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維3試論作文教學(xué)中審美感受能力的培養(yǎng)3體驗(yàn)式作文教學(xué)初探3論散文的語(yǔ)言美3論寫(xiě)作聚材的途徑3寫(xiě)作人格論論知識(shí)視野與創(chuàng)造思維在寫(xiě)作中的重要性4論生活功底與審美發(fā)現(xiàn)在寫(xiě)作中的地位4論寫(xiě)作者的語(yǔ)感素質(zhì)及其培養(yǎng)4寫(xiě)作語(yǔ)言論4寫(xiě)作感知論4寫(xiě)作思維論4論寫(xiě)作積累的心理機(jī)制4論散文的“散與不散”4論散文的意境創(chuàng)造4論散文的詩(shī)意50、論散文的思想與文采5論思維與寫(xiě)作5論抽象思想與寫(xiě)作5論靈感思維與寫(xiě)作5論構(gòu)思的創(chuàng)新5論情感與寫(xiě)作5論形象思維與寫(xiě)作。論辛詞的英雄情節(jié)論杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格特色論辛棄疾的“以文為詞”論韓愈的“以文為詩(shī)”。這也正應(yīng)對(duì)了妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路和必然的結(jié)局。而在她的情感世界里一樣是充滿了矛盾與糾結(jié)，也許是由於禮教條規(guī)，或是由於她自尊孤寡的心理，她努力克制自己對(duì)寶玉那似有若無(wú)的情感，卻還是不禁走火入魔。她并不是“四大皆空”的出世者，而是一個(gè)硬把“七情六欲”苦苦包扎起來(lái)的“檻外人”。三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢(mèng)》中表達(dá)的內(nèi)在含義妙玉，這枝古殿青燈旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。這是她對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)壓迫她的社會(huì)惡勢(shì)力的一種無(wú)聲的反抗?！焙髞?lái)她癡癡的問(wèn)寶玉“你從何來(lái)？”寶玉答不出，紅了臉，惜春從旁打趣，妙玉立刻敏感地意識(shí)到自己也臉紅，馬上表示要回家，她和寶玉一起在瀟湘館附近聽(tīng)了林黛玉彈琴后，回到禪堂“想起日間寶玉之言”，“不覺(jué)一陣心跳耳熱，”后來(lái)竟至于“魂不守舍，一時(shí)如萬(wàn)馬奔騰”，弄得精神錯(cuò)亂，完全喪失理智，幾乎發(fā)瘋，生了一場(chǎng)大病，這病當(dāng)然不是什么“走火入魔”之類的鬼話所能解釋得了的，它正是不可壓抑的劇烈的內(nèi)心矛盾和沖突發(fā)展到理智所能控制的限度之外的一種變態(tài)反應(yīng)。第八十七回“感秋深撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”中，一個(gè)月白風(fēng)清的靜謐的秋夜里，妙玉和寶玉在惜春處相見(jiàn)。但寶玉仍未理解妙玉的一番心意，還拿著粉箋四處張揚(yáng)，著實(shí)刺痛了妙玉的心。岫煙與妙玉相識(shí)多年，有半師之交，情義深厚，她過(guò)生日妙玉并無(wú)任何表示，卻偏偏給寶玉送了“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的粉箋。但是妙玉的付出未得到寶玉的回應(yīng)，因而她是痛苦的，焦燥不安的，因而她又有了第二次的“主動(dòng)出擊”。岫煙的“魂飛瘐嶺春難辨，霞隔羅浮夢(mèng)未通，”借用隋代趙師雄在羅浮山遇到梅花仙女的故事，實(shí)質(zhì)上暗示了妙玉如梅花仙女，影射妙玉的思春之情。那枝梅的形態(tài)色氣，象征了妙玉被扭曲的性格和被壓抑的人性，也體現(xiàn)了她高潔的人格和橫溢的才華。但對(duì)于這枝乞來(lái)的梅，作者卻作了詳細(xì)描繪，“只有二尺來(lái)高，旁有一橫枝縱橫而出，約77有五六尺長(zhǎng)，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱賞”。此回妙玉并未親自出場(chǎng)，但這種側(cè)面烘托卻更見(jiàn)效果。李紈點(diǎn)頭稱是，聰明的黛玉已經(jīng)察覺(jué)妙玉對(duì)寶玉不同于一般的感情了，但愚鈍的寶玉卻只說(shuō)出“不求大土瓶中露，為乞嫦娥檻外梅”。第五十回“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”中寶玉因落了第，李紈要他去櫳翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。妙玉用真情來(lái)待寶玉，卻又要用矯情來(lái)掩飾這種真情，那領(lǐng)袈裟與項(xiàng)上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山壓頂一般。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盞來(lái)代替綠玉斗，又發(fā)了一通“飲牛飲驢論”，同時(shí)說(shuō)：“你這遭吃的茶是托他兩個(gè)福，獨(dú)你來(lái)了，我是不給你吃的。因此她說(shuō)：“這是俗器？不是我說(shuō)狂話，只怕你家里未必找的出這么一個(gè)俗器了”。他說(shuō)：“常言‘世法平等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這件事情，她勇敢地向塵世邁進(jìn)了一步，把袈裟下難以掩蓋的愛(ài)情透露了出來(lái)。而寶玉卻能用妙玉“常日”用的茶具飲茶，并且是“仍”，可見(jiàn)并非第一次，這就說(shuō)明妙玉對(duì)寶玉有著不同于一般的感情。一般的閨閣女子的房間豈容異性男子出入，更何況是佛門(mén)女弟子的耳房？她明知寶玉和黛玉是形影不離的，所以她“拉”了釵黛而寶玉“隨后跟了來(lái)”就是在本意之中的。”這一回把妙玉身在佛門(mén)心向塵俗的內(nèi)心世界刻畫(huà)得精妙無(wú)雙。妙玉斟了一喬與黛玉。妙玉斟了一杯，遞與寶釵?！澳敲钣癖惆褜氣O和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來(lái)??又見(jiàn)妙玉另拿了兩只杯來(lái)。這不是有點(diǎn)朦朧嗎？是的，“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”，朦朧也許更美、更有魅力、更加誘人?？傊懊钣袷且粋€(gè)既親和社會(huì)又遠(yuǎn)離社會(huì)的人”。她66“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，內(nèi)心充滿著美好的情感。紅梅開(kāi)在滴水成冰的嚴(yán)寒環(huán)境，就象征了妙玉處在陰森可怕又冰冷透骨的佛門(mén)；紅梅沖破冰雪的禁錮，在寒冬中怒放，發(fā)出撲鼻的異香，就像妙玉那如蘭的氣質(zhì)，高潔的品格和不屈的精神；梅花枝條那如蟠龍，如僵蚓的曲折遒勁的形態(tài)暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和靈魂；而梅花胭脂般的殷紅又代表了妙玉外貌的嬌艷和內(nèi)心的溫馨。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲視人間，藉以維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)；二是為愛(ài)的癡心尋找歸宿，藉以實(shí)現(xiàn)自己做人的權(quán)利。人生而為人，與動(dòng)物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望總是使人戀戀不舍，完全放棄一切遁入空門(mén)，就必然充滿靈與肉的痛苦掙扎。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過(guò)潔世同嫌”。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫?！?，也不似馬道婆，張道士的虛偽、奸詐?！钡钣駞s不是這樣，她人雖在櫳翠庵，心卻已飛向了庵外的紅塵世界。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等。佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望。其實(shí)，我們只要細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)妙玉與佛教是格格不入的。她是在一種被逼迫的環(huán)境中長(zhǎng)大，是在少不更事的情況下向佛的，我們常說(shuō)：“興趣是成功的一半”、“哪里有壓迫，哪里就有反抗”?！雹撬裕性S多的不