【正文】 關(guān)于白居易〈新樂府的評(píng)價(jià)關(guān)漢卿雜劇中的女性形象韓愈散文的藝術(shù)風(fēng)格元散曲的藝術(shù)風(fēng)格1柳宗元的寓言創(chuàng)作1三國(guó)演義的藝術(shù)成就1唐傳奇中的女性形象1水滸傳的藝術(shù)成就1論杜牧的七言絕句1論歸有光的散文1論李商隱的無題詩1牡丹亭的藝術(shù)成就1西蜀詞與南唐詞之比較西游記的奇幼美與詼諧性2歐陽修詞的藝術(shù)風(fēng)格2金瓶梅人物論2歐陽修散文的情韻美2“三言”“二拍中經(jīng)商題材的時(shí)代特色2王安石后期的詩歌2論納蘭性德詞2蘇軾詞的主導(dǎo)風(fēng)格2桃花扇人物論2秦觀詞的婉約風(fēng)格聊齋志異的藝術(shù)特色3紅樓夢(mèng)的悲劇精神3論易安體3論陸游詩歌的愛國(guó)主題3儒林外史的諷刺藝術(shù) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)部分——論魯迅的《吶喊》和《彷徨》論“五四”時(shí)期的問題小說論郭沫若的歷史劇（或《屈原》、論早期的象征派詩歌論周作人早期的散文論丁西林的話劇茅盾小說的獨(dú)特貢獻(xiàn)老舍的小說與“京味”論巴金的《寒夜》論沈從文的〈邊城〉1論“京派小說1論張恨水的社會(huì)言情小說（或啼笑因緣〈金粉世家〉1論曹禺對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇的貢獻(xiàn)1論李健吾的劇作1論胡風(fēng)的文藝思想1論路翎的《財(cái)主的兒女們》1論徐訐的小說1論穆旦的詩1論陳白塵的劇作中國(guó)當(dāng)代部分文學(xué)2論賀敬之的詩歌創(chuàng)作2論秦牧的散文2論劉心武的小說創(chuàng)作2論張潔的小說2論諶容的小說2論王蒙的反思小說2論張賢亮的小說2論王安憶的小說2論“尋根文學(xué)”論佘華的小說創(chuàng)作3論“新寫實(shí)”小說 ‘3論余秋雨的“文化散文”3論陳祖芬的報(bào)告文學(xué)3論“第三代詩人”3論沙葉新的戲劇創(chuàng)作3論“京派”對(duì)老舍風(fēng)格的繼承3論陳忠實(shí)的《白鹿原》3論巴金的散文創(chuàng)作3論90年代的“新現(xiàn)實(shí)主義”小說論90年代的“女性小說”文論與寫作類——試談散文筆法“意在筆先”與“主題先行”論散文的詩意古代文論與當(dāng)代寫作論“對(duì)比”論“渲染”論“鋪墊”論“蓄勢(shì)論“線索”論寫作角度1短篇小說人稱論1中篇小說結(jié)構(gòu)論1文學(xué)因素與非文學(xué)因素1試論小說與散文的藝術(shù)分野1論文學(xué)鑒賞1論文學(xué)語言1論文學(xué)作品文體的演變1論文學(xué)作品中的議論1論“含蓄”議論文中的邏輯力量2論“白描”2寫實(shí)與寫意2論“夢(mèng)境”2論“意識(shí)流”2論散文的審美特征2論小說的審美特征2論詩歌的審美特征2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代寫作29 論作文教學(xué)中的想象能力的培養(yǎng)論作文教學(xué)中的情感教育3試論情感教學(xué)在作文教學(xué)中的運(yùn)用3論作文教學(xué)中觀察與思維能力的訓(xùn)練3發(fā)散思維與聚合思維在作文教學(xué)中的應(yīng)用3在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維3試論作文教學(xué)中審美感受能力的培養(yǎng)3體驗(yàn)式作文教學(xué)初探3論散文的語言美3論寫作聚材的途徑3寫作人格論論知識(shí)視野與創(chuàng)造思維在寫作中的重要性4論生活功底與審美發(fā)現(xiàn)在寫作中的地位4論寫作者的語感素質(zhì)及其培養(yǎng)4寫作語言論4寫作感知論4寫作思維論4論寫作積累的心理機(jī)制4論散文的“散與不散”4論散文的意境創(chuàng)造4論散文的詩意50、論散文的思想與文采5論思維與寫作5論抽象思想與寫作5論靈感思維與寫作5論構(gòu)思的創(chuàng)新5論情感與寫作5論形象思維與寫作。論辛詞的英雄情節(jié)論杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格特色論辛棄疾的“以文為詞”論韓愈的“以文為詩”。這也正應(yīng)對(duì)了妙玉那“世難容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路和必然的結(jié)局。而在她的情感世界里一樣是充滿了矛盾與糾結(jié)，也許是由於禮教條規(guī)，或是由於她自尊孤寡的心理，她努力克制自己對(duì)寶玉那似有若無的情感，卻還是不禁走火入魔。她并不是“四大皆空”的出世者，而是一個(gè)硬把“七情六欲”苦苦包扎起來的“檻外人”。三、妙玉的人物塑造在《紅樓夢(mèng)》中表達(dá)的內(nèi)在含義妙玉，這枝古殿青燈旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。這是她對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)壓迫她的社會(huì)惡勢(shì)力的一種無聲的反抗。”后來她癡癡的問寶玉“你從何來？”寶玉答不出，紅了臉，惜春從旁打趣，妙玉立刻敏感地意識(shí)到自己也臉紅，馬上表示要回家，她和寶玉一起在瀟湘館附近聽了林黛玉彈琴后，回到禪堂“想起日間寶玉之言”，“不覺一陣心跳耳熱，”后來竟至于“魂不守舍，一時(shí)如萬馬奔騰”，弄得精神錯(cuò)亂，完全喪失理智，幾乎發(fā)瘋，生了一場(chǎng)大病，這病當(dāng)然不是什么“走火入魔”之類的鬼話所能解釋得了的，它正是不可壓抑的劇烈的內(nèi)心矛盾和沖突發(fā)展到理智所能控制的限度之外的一種變態(tài)反應(yīng)。第八十七回“感秋深撫琴悲往事，坐禪寂走火入邪魔”中，一個(gè)月白風(fēng)清的靜謐的秋夜里，妙玉和寶玉在惜春處相見。但寶玉仍未理解妙玉的一番心意，還拿著粉箋四處張揚(yáng)，著實(shí)刺痛了妙玉的心。岫煙與妙玉相識(shí)多年，有半師之交，情義深厚，她過生日妙玉并無任何表示，卻偏偏給寶玉送了“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的粉箋。但是妙玉的付出未得到寶玉的回應(yīng)，因而她是痛苦的，焦燥不安的，因而她又有了第二次的“主動(dòng)出擊”。岫煙的“魂飛瘐嶺春難辨，霞隔羅浮夢(mèng)未通，”借用隋代趙師雄在羅浮山遇到梅花仙女的故事，實(shí)質(zhì)上暗示了妙玉如梅花仙女，影射妙玉的思春之情。那枝梅的形態(tài)色氣，象征了妙玉被扭曲的性格和被壓抑的人性，也體現(xiàn)了她高潔的人格和橫溢的才華。但對(duì)于這枝乞來的梅，作者卻作了詳細(xì)描繪，“只有二尺來高，旁有一橫枝縱橫而出，約77有五六尺長(zhǎng)，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱賞”。此回妙玉并未親自出場(chǎng)，但這種側(cè)面烘托卻更見效果。李紈點(diǎn)頭稱是，聰明的黛玉已經(jīng)察覺妙玉對(duì)寶玉不同于一般的感情了，但愚鈍的寶玉卻只說出“不求大土瓶中露，為乞嫦娥檻外梅”。第五十回“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩”中寶玉因落了第，李紈要他去櫳翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。妙玉用真情來待寶玉，卻又要用矯情來掩飾這種真情，那領(lǐng)袈裟與項(xiàng)上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山壓頂一般。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盞來代替綠玉斗，又發(fā)了一通“飲牛飲驢論”，同時(shí)說：“你這遭吃的茶是托他兩個(gè)福，獨(dú)你來了，我是不給你吃的。因此她說：“這是俗器？不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個(gè)俗器了”。他說：“常言‘世法平等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了。因?yàn)橥ㄟ^這件事情，她勇敢地向塵世邁進(jìn)了一步，把袈裟下難以掩蓋的愛情透露了出來。而寶玉卻能用妙玉“常日”用的茶具飲茶，并且是“仍”，可見并非第一次，這就說明妙玉對(duì)寶玉有著不同于一般的感情。一般的閨閣女子的房間豈容異性男子出入，更何況是佛門女弟子的耳房？她明知寶玉和黛玉是形影不離的，所以她“拉”了釵黛而寶玉“隨后跟了來”就是在本意之中的?！边@一回把妙玉身在佛門心向塵俗的內(nèi)心世界刻畫得精妙無雙。妙玉斟了一喬與黛玉。妙玉斟了一杯，遞與寶釵。“那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來??又見妙玉另拿了兩只杯來。這不是有點(diǎn)朦朧嗎？是的，“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”，朦朧也許更美、更有魅力、更加誘人?？傊懊钣袷且粋€(gè)既親和社會(huì)又遠(yuǎn)離社會(huì)的人”。她66“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”，內(nèi)心充滿著美好的情感。紅梅開在滴水成冰的嚴(yán)寒環(huán)境，就象征了妙玉處在陰森可怕又冰冷透骨的佛門；紅梅沖破冰雪的禁錮，在寒冬中怒放，發(fā)出撲鼻的異香，就像妙玉那如蘭的氣質(zhì)，高潔的品格和不屈的精神；梅花枝條那如蟠龍，如僵蚓的曲折遒勁的形態(tài)暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和靈魂；而梅花胭脂般的殷紅又代表了妙玉外貌的嬌艷和內(nèi)心的溫馨。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲視人間，藉以維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)；二是為愛的癡心尋找歸宿，藉以實(shí)現(xiàn)自己做人的權(quán)利。人生而為人，與動(dòng)物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望總是使人戀戀不舍，完全放棄一切遁入空門，就必然充滿靈與肉的痛苦掙扎。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，過潔世同嫌”。她不似“癩頭和尚”、“跛腳道人”的“渺渺”、“茫?！?，也不似馬道婆，張道士的虛偽、奸詐。”但妙玉卻不是這樣，她人雖在櫳翠庵，心卻已飛向了庵外的紅塵世界。佛家是講“世法平等”的，但妙玉卻將吃茶之人分為四等。佛家講“六根清凈”摒絕世俗的一切欲望。其實(shí)，我們只要細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)妙玉與佛教是格格不入的。她是在一種被逼迫的環(huán)境中長(zhǎng)大，是在少不更事的情況下向佛的，我們常說：“興趣是成功的一半”、“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。”⑶所以，她有許多的不