【正文】 然而她最終和五龍結(jié)合，幾乎生活了一輩子，而且還有了兩個(gè)兒子一個(gè)女兒。她了解五龍的陰險(xiǎn)，從父親收留五龍開始，她就想盡一切辦法趕走五龍。她把織云看成魔鬼的化身，從一開始就厭惡五龍?？梢哉f(shuō)她最有希望成為正義的化身，可是蘇童不這樣去安排，綺云的性格依然是變態(tài)扭曲的。綺云，禁欲，古板，暴躁?？椩频拿\(yùn)改變了，五龍的命運(yùn)改變了，所有人的命運(yùn)都改變了，但這種改變又何嘗不是另一種宿命。當(dāng)她還是少女的時(shí)候，就經(jīng)不住誘惑，可以為了一件皮裘大衣而出賣自己的肉體，注定了其命運(yùn)的悲劇性?！睹住分械膬蓚€(gè)女主人翁織云和綺云，她們也都同樣脫離不了墮落的命運(yùn)?！睹住芬部梢钥醋鳌拔逅摹焙蟆叭说慕夥拧边@一過程的延續(xù)。首先，我們要看到，五龍這樣一個(gè)寡廉鮮恥的進(jìn)城農(nóng)民的形象，在中國(guó)文學(xué)史上并不多。那就是欲望與罪惡感并存，道德失范和道德困惑并存。蘇童寫就了一群植物狀態(tài)的人，只知道瘋狂地攫取陽(yáng)光和雨露，別的什么也沒有了。蘇童通過五龍這一形象，對(duì)人類生存的這一困境進(jìn)行了深邃的探索?！霸诼飞稀睂?shí)際上也是人類生存狀態(tài)的真實(shí)內(nèi)涵。他就象那只古塔上的風(fēng)鈴，孤獨(dú)無(wú)助地發(fā)出凄冷的響音。在多年的苦苦尋找后，五龍依舊是漂泊“在路上”。蘇童說(shuō)：“我的血脈在鄉(xiāng)村這一側(cè)，我的身體卻在城市那一側(cè)。前者沒有實(shí)現(xiàn)，是毀滅；后者實(shí)現(xiàn)了，是破滅。他的欲望和野心是非常大的，他以惡占有報(bào)復(fù)了城市，但城市最終以惡吞沒了他。正如他起初不知道火車將把他帶到什么地方去一樣，他一旦離開了楓楊樹，就永遠(yuǎn)找不到心靈的寓所，因此經(jīng)?？紗栕约旱撵`魂“我是誰(shuí)？我在哪里？我到哪里去？”毫無(wú)奇怪，五龍?zhí)与x了被大水淹沒的楓楊樹，在城市里兜了一個(gè)五彩繽紛的圈子后，仍然將自己靈魂和肉體的殘枝敗葉帶回到楓楊樹去——終究是個(gè)傳統(tǒng)的地地道道的中國(guó)式的普通農(nóng)民。在回往楓楊樹故鄉(xiāng)的途中，五龍死了，他的一口金牙也被柴生拔掉了，他只剩下腐爛的軀體和兩車皮優(yōu)質(zhì)的大米，確實(shí)，他沒有回的去，可他的靈魂肯定回去了，他的靈魂不再留戀都市，而是那么熱切地向往著故鄉(xiāng)?？伤詈笕匀贿x擇了帶兩車皮的大米衣錦還鄉(xiāng)，他最后還是選擇了鄉(xiāng)村。五龍終是沒有甩掉自己的鄉(xiāng)村人格，鄉(xiāng)村一直是他的精神支撐，是他靈魂的洗滌劑。“他坐在一只竹制搖椅里，身子散漫地前后搖晃，腦子里仍然不斷閃過兩少年街頭斗拳的畫面。對(duì)象征著財(cái)富的米的追逐和報(bào)復(fù)性的江湖闖蕩，最終給五龍留下的是：一個(gè)冰冷和無(wú)情的家，一家冷漠、冷血的所謂的家人以及最讓他致命的一身的性病。于是，南方墮落了。而南方雖然物質(zhì)上非常充足，但在精神方面卻后落墮落了。而唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。南方的米養(yǎng)育了千千萬(wàn)萬(wàn)的生靈，但卻在精神方面墮落了。最后的夢(mèng)，是鄉(xiāng)親們看到那些大米后，狂歡的場(chǎng)面。在他生命最后的時(shí)光，他帶著整整一火車皮大米啟程回“楓揚(yáng)樹故鄉(xiāng)”時(shí)，他知道自己的生命就要結(jié)束了?！彼?，小說(shuō)的開頭和結(jié)尾都以五龍?jiān)诨疖嚿系母杏X為“眼”，這里突出的是“失重”后的五龍的漂泊的孤獨(dú)感。對(duì)此，他付出的代價(jià)也是巨大的。他希望用“米” 來(lái)占領(lǐng)城市的女人，進(jìn)而占領(lǐng)城市，并以此來(lái)洗刷掉自己的恥辱感。在這種意義上講，“米”也可以看作是城市對(duì)鄉(xiāng)村剝奪、吞噬、蹂躪的象征。在這一改造過程中，他失去了愛情（織云的放蕩無(wú)恥對(duì)于鄉(xiāng)村純樸的愛情觀和貞操觀的破壞）；失去了勤勞致富的勞動(dòng)觀（米店不擇手段的發(fā)家史）；喪失了作為人的基本的道德底線（對(duì)待婚姻和家庭的態(tài)度，破壞了所謂人倫和諧的觀念）。城市在他眼中，是一幅充滿希望和生命的圖畫。他之所以選擇大鴻米店作為落腳之處，與“米”也有很大的關(guān) 系。五龍的淪落是從什么時(shí)候開始的？在楓揚(yáng)樹故鄉(xiāng)忍饑挨餓的日子，在逃離故鄉(xiāng)的路上，在被阿寶踩在腳下讓他叫爹的時(shí)候，還是在馮老板店里被壓迫的時(shí)候？誰(shuí)能說(shuō)清楚呢！在他從鄉(xiāng)村逃往城市的旅途中，他的想法非常單純，單純到只是為了有口吃的。通過這條街我們可以看到整個(gè)城市甚至是整個(gè)南方的病態(tài)，是病態(tài)的城市病態(tài)的南方吞噬了他。流浪和饑餓使五龍?jiān)诳吹矫椎臅r(shí)候會(huì)產(chǎn)生了一系列習(xí)慣性的病態(tài)而瘋狂的感受和舉動(dòng)，如看到女性和米粒在一起時(shí)就情欲勃發(fā)；喜歡生嚼米粒；喜歡在交媾后將米粒塞進(jìn)米店姐妹和妓女們的子宮；躺在米堆上便陷入安詳和寧?kù)o，似乎在夢(mèng)幻的火車上緩行等等，甚至最后他也是躺在一車皮的白米上死去。正因?yàn)樗摹皸鳁顦涔枢l(xiāng)”因水災(zāi)而沒有了維持生命的米，五龍才逃亡到城市中尋找生計(jì)，但在城市中的米卻帶著血腥的氣息，因?yàn)榱鶢斒菓{借碼頭幫兄弟的搶奪甚至殺人才得到米的。在他生命的最后時(shí)刻，他依然選擇了還鄉(xiāng)。他一心想征服城市，但卻發(fā)現(xiàn)那是個(gè)充滿了丑陋、罪惡和死亡的地方。他以為到了城市就有吃的了，就不必餓肚子了?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，多少南方人吃著米由鄉(xiāng)村到達(dá)城市，又有多少鄉(xiāng)村的南方人因?yàn)闆]米吃而懷著希望從鄉(xiāng)村逃往城市。五十年異鄉(xiāng)漂泊是這個(gè)人生活的基本概括，而死于歸鄉(xiāng)途中又是整個(gè)故事的高潮。蘇童曾經(jīng)說(shuō)過：“這是一個(gè)關(guān)于欲望、痛苦、生存和毀滅的故事。自古以來(lái)，“上有天堂，下有蘇杭”，稻米養(yǎng)育了一代又一代的南方人。在蘇童的小說(shuō)《米》及其他作品中，我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@樣一個(gè)意象：米。蘇童筆下的人物的死都帶著某種神秘氛圍和宿命的色彩：劉老信莫名死于火堆，“僵硬的身體發(fā)出木材的清香”（《罌粟之家》）。蘇童好像從不忌諱寫死亡，而且寫得很坦然。人物不斷逃離又不斷回歸的歷程正暗含著人類艱難跋涉的漫長(zhǎng)的精神之旅。主人公在經(jīng)歷了從鄉(xiāng)村逃往城市，再由城市逃往鄉(xiāng)村的過程，逃亡的結(jié)果是對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的皈依。在他的眼中，城市讓他得到了許多，但同時(shí)也失去了許多，因此城市并不是他心目中理想的歸宿。但在他就以為實(shí)現(xiàn)了一個(gè)楓楊樹男人的夢(mèng)想的時(shí)候，卻感到了一種莫名的孤獨(dú)感。這些屈辱在磨礪了他生存意識(shí)的同時(shí)，也在他的心理埋下了仇恨的種子?？墒浅鞘姓娴氖撬麄兝硐胫械臍w宿嗎？他們一次又一次的逃亡是不是取得了真正意義上的成功？關(guān)于這些問題，長(zhǎng)篇小說(shuō)《米》給予了我們充分的說(shuō)明。我想這可能就是他總是選擇陰冷潮濕的環(huán)境作為故事的背景，而且是采用南方文化的視角，將那種細(xì)膩、陰郁、柔麗的南方色彩充溢其中的原因吧！“南方”之于蘇童，早已不是一個(gè)實(shí)在的地域空間概念，更是一個(gè)心理概念，一個(gè)文化概念，它早已深深地進(jìn)入了他的血液之中，無(wú)法擺脫。從理性上來(lái)說(shuō)，蘇童要反叛它，甚至是厭惡它?！镑攘Α焙汀案瘮　保爸饔^厭惡”和“身不由己”交融在了一起?！薄拔疑L(zhǎng)在南方，這就像一顆被飛雁銜著的草籽一樣，不由自己把握，但我厭惡南方的生活由來(lái)已久。蘇童極力表現(xiàn)“南方世界”的潮濕、腐朽和糜爛，我們就可以窺測(cè)到他對(duì)南方文化特質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)和復(fù)雜感情。無(wú)論是香椿樹街還是楓楊樹街，都不是他理想的所在。無(wú)論怎樣，楓楊樹鄉(xiāng)村的冬景總將是凄涼肅殺的，無(wú)論怎樣；五龍不想回鄉(xiāng)，一點(diǎn)不想。――《南方的墮落》春天的時(shí)候，河兩岸的原野被猩紅色大肆入侵，層層疊疊，氣韻非凡，如一片莽莽蒼蒼的紅波浪鼓蕩著偏僻的鄉(xiāng)村，鼓蕩著我的鄉(xiāng)親們生生死死呼出的血腥氣息。我上學(xué)的時(shí)候每天從那里經(jīng)過，看見弄堂口一年四季排著一長(zhǎng)可惡的馬桶。就好像李后主的詞一樣充滿著哀歌一樣的感人魅力。他的小說(shuō)表現(xiàn)的明顯接近一個(gè)南方“舊式文人”的情懷：懷舊而唯美、頹廢、傷感。從哲學(xué)思想上看，南方人崇尚道家哲學(xué)，道家的哲學(xué)是自由奔放的，多有消極的出世態(tài)度，這與崇尚注重實(shí)踐的儒家哲學(xué)的北方人有一定的區(qū)別。南方的富饒是北方所不能比的，這是有歷史原因的。南方獨(dú)特的自然地理環(huán)境、風(fēng)俗民情和深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)蘇童的創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。下面我們就來(lái)看一下他筆下“南方世界”的主要特征。蘇童以他的生花妙筆，愛恨交加的復(fù)雜感情，為我們創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)具魅力的藝術(shù)世界。藝術(shù)之根只有深植于這樣一方土壤才能獲得永恒的生命力。他引領(lǐng)我們進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)的“史前史”，一個(gè)陰暗潮濕，散發(fā)淡淡鴉片幽香和死亡氣息的時(shí)代。1983年開始發(fā)表小說(shuō)，迄今有作品百十萬(wàn)字，代表作包括《米》、《紅粉》、《妻妾成群》、《南方的墮落》和《一九三四年的逃亡》等。誘惑；《米》；抒寫南方的墮落與誘惑從《米》看蘇童筆下的南方抒寫引言蘇童，1963年生于蘇州。【關(guān)鍵詞】：南方。他的文字世界不僅有瑰麗的想象，陰郁的心靈，更有人性深處被撕裂的傷痛與苦楚。奧涅金》2托爾斯泰三大作品研究（《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜吐溫、海明威）英美現(xiàn)代主義作家作品研究（喬伊斯、?？思{）法國(guó)文學(xué)部分：巴爾扎克作品評(píng)析、研究1雨果浪漫主義理論與創(chuàng)作研究1雨果與浪漫主義（含作品研究）1梅里美、莫泊桑短篇小說(shuō)思想藝術(shù)探討1左拉自然主義理論與創(chuàng)作研究1羅曼詹姆士、德萊塞、海明威等作家作品的探索莎士比亞戲劇的分析（既可以是綜合研究，也可以是單篇的作品研究，題目自擬。卡列尼娜的悲劇及其意義2斯丹達(dá)爾筆下的貴族女性2中西作家比較（如論惠特曼與郭沫若的詩(shī)作比較等）2中西作品比較（如果戈里的《狂人日記》與魯迅的《狂人日記》的比較等）2中西文學(xué)形象或主題等的比較（二）英美文學(xué)部分：對(duì)十九世紀(jì)浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的探討關(guān)于美國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。刺客列傳》論3《戰(zhàn)國(guó)策》的策士形象論析，或《戰(zhàn)國(guó)策》的策士說(shuō)辭的藝術(shù)技巧3《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫論析3三曹代表詩(shī)作風(fēng)格比較論3賈誼《過秦論》或李密《陳情表》的藝術(shù)表現(xiàn)及在文學(xué)史上的地位3《世說(shuō)新語(yǔ)》代表作品論 《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名士風(fēng)度論4李白、杜甫代表詩(shī)作藝術(shù)風(fēng)格比較論4張若虛《春江花月夜》表現(xiàn)的人生意識(shí)論或人與自然的關(guān)系論4以張若虛《春江花月夜》為題的多家詩(shī)作比較或承傳關(guān)系論析4詩(shī)佛王維詩(shī)作的佛影4王維“詩(shī)中有畫”詩(shī)作的繪畫構(gòu)圖論或色彩調(diào)配論4論唐代邊塞詩(shī)人代表作家的群體風(fēng)格（以代表作為例）與個(gè)性差異（以代表作為例）4唐代“三李”詩(shī)作的異同比較4山水詩(shī)作的藝術(shù)描寫：從漢魏詩(shī)作到唐代詩(shī)作4“小李杜”詩(shī)風(fēng)異同論 50、李商隱無(wú)題詩(shī)的朦朧美5李商隱朦朧詩(shī)與現(xiàn)代朦朧詩(shī)的比較5蘇東坡、辛棄疾代表詩(shī)作藝術(shù)特色異同論5李清照詩(shī)詞中的豪情與柔情5陸游詩(shī)中的壯志與戀情5李煜詞中的亡國(guó)之思及其藝術(shù)表現(xiàn)5白居易詩(shī)中的山水描寫5白居易詩(shī)中的平民意識(shí)5元散曲某一代表作家的作家流派論析5《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的辯論技巧研究 60、《三國(guó)演義》中的智慧思維 6李白的詩(shī)與酒6宋詩(shī)的議論化或散文化論析 6《水滸傳》中英雄人物的“該出手時(shí)就出手” 6孫悟空形象的悲劇性（或喜劇性）或猴性與人性 6孫悟空（或豬八戒）形象反映的封建社會(huì)的農(nóng)民意識(shí) 6潘金蓮：從《水滸傳》到《金瓶梅》6《紅樓夢(mèng)》的各種人物形象分析（擇一即可），或某一情節(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)分析 6《紅樓夢(mèng)》中代表女性的內(nèi)美與外美的聯(lián)系分析6女性化的賈寶玉及其社會(huì)意義或文學(xué)意義 70、《聊齋志異》中女性與狐性或野性 7明代唐宋派的詩(shī)文成就與文學(xué)主張 7元雜劇某一典型人物分析或藝術(shù)分析 7論桐城派散文的藝術(shù)特色 7論王維與泰戈?duì)栐?shī)作的比較 7論藝術(shù)的快感與美感7論中西文藝批評(píng)方法的異同 7古今武俠小說(shuō)承傳關(guān)系略談 7歷代題畫詩(shī)論（或某一問題）7歷代詠史詩(shī)論（或某一問題）80、歷代懷人詩(shī)論（或某一問題）8歷代懷古詩(shī)論（或某一問題）8從四言詩(shī)到五言詩(shī)到七言詩(shī)某一問題論析 8論歷代六言詩(shī)的代表作家作品8唐傳奇或宋話本的某種、某類作品論析 8宋詞的某一作家作品或某一問題的論析 8柳永的慢詞論析8宋代慢詞的作家作品比較8宋詞的分格—或豪放或婉約或清空或典雅或清殊或曠達(dá)或滑稽的分格論析 8宋詞與唐詞在寫作結(jié)構(gòu)上的異同論 90、宋詞與唐詞特色異同論 9元散曲的某一作家作品論 9文天祥詩(shī)文作品論析 9論龔自珍或魏源及其作品 9論曾國(guó)藩的詩(shī)文9歷代民歌的某一問題論析9中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史的某一作家論 9中國(guó)美學(xué)史的某一美學(xué)家的美學(xué)思想論9中國(guó)古、近代文學(xué)史中的任一作家作品論（詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇各類體裁的任一問題）9中西藝術(shù)法度論 100、中西藝術(shù)想象論 10中西藝術(shù)意境論 10中西藝術(shù)趣味論 10中西詩(shī)畫異同論 10中西文學(xué)中審度意識(shí)比較 10中西文藝批評(píng)的主體性論析 10中西文學(xué)起源論10論藝術(shù)辯證法：形與神、虛與實(shí)、意與境、藏與露、隱與顯、情與景等（二）恣肆奔放縱橫開闔——簡(jiǎn)論李白詩(shī)抒情特色大鵬一日同風(fēng)起扶搖直上九萬(wàn)里——李白的人生價(jià)值與理想追求在詩(shī)歌中的表現(xiàn)繼三百篇余緒創(chuàng)一代新風(fēng)——論杜甫詩(shī)歌議論物法的運(yùn)用大漠空秋奇情逸發(fā)——簡(jiǎn)論高適的邊塞詩(shī)篇篇無(wú)空文 句句必盡規(guī)——論白居易的諷刺詩(shī)慘痛的亡國(guó)之哀 深沉的人生體驗(yàn)——李煜詞簡(jiǎn)論愛情意識(shí)的覺醒與執(zhí)著追求——溫庭筠詞中的女性形象執(zhí)著纏綿 刻骨銘心——論李義山《無(wú)題》（相見時(shí)難別亦難）美學(xué)境界的新開拓——溫庭筠詞中的女性情感世界生命意識(shí)的悲歌及對(duì)漸變的感悟——讀晏殊《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）1曠達(dá)的襟懷 深情的慰勉——讀蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）1無(wú)意不可入 無(wú)事不可言——論蘇軾對(duì)詞內(nèi)容的開拓1才情 個(gè)性——蘇軾歌詠?zhàn)匀辉?shī)歌簡(jiǎn)論1新奇警策 深刻精彩——論蘇軾哲理詩(shī)（論蘇軾的議論）1幽迷 凄婉 微妙 含蓄——簡(jiǎn)論秦觀詞1靈魂 精華——論永安詞中的“愁”1不踐前人舊行跡 獨(dú)驚斯世擅風(fēng)流——黃庭堅(jiān)詩(shī)歌主張及其實(shí)踐簡(jiǎn)論1簡(jiǎn)論稼軒詞之豪放風(fēng)格1稼軒詞中的議論和用典蘇東坡、辛棄疾農(nóng)村詞比較研究2催剛為柔 剛?cè)嵯酀?jì)——論稼軒婉約詞2所有小說(shuō)、戲劇、傳奇等（可作人物形象分析、藝術(shù)結(jié)構(gòu)分析等）（三）先秦寓言的藝術(shù)論儒家散文的人生理想儒家散文的藝術(shù)范式莊子散文的人生意義道家散文的模糊美法家散文的冷峻美先秦散文的外交辭令綜述先秦歷史散文的審美特征周邦彥詞的史性論綱辛棄疾詞發(fā)微（藝術(shù)：風(fēng)格的多樣性 內(nèi)容：哲理、宗教、曠達(dá)等）1宋詞的“南方色彩”論略1宋詞鑒賞模式論綱1宗教詞初探1張炎《詞源