【正文】 然而，今天的我們并不知道對歌的深層文化內(nèi)涵，它又是怎樣打動(dòng)我們的呢？按照榮格的說法，在人類的意識里，我們所能知曉和控制的只占一小部分，而大部分都潛藏在內(nèi)心深處，那些就是集體無意識。 但是，如果在西南地區(qū)根本沒有圣婚儀式的痕跡，對歌產(chǎn)生于圣婚儀式也就不足為信了，所以，我們接下來就是要證明西南地區(qū)確有圣婚儀式的痕跡存在，果不出所料，在《云南少數(shù)民族宗教文化與審美》一書中，我們找到了這樣一種活動(dòng)：“鼓社祭”。這種模仿在初期一定是嚴(yán)肅的，直到后來，由于人類文明的進(jìn)步，人們才漸漸地忘記了當(dāng)初的涵義，而只把它的形式傳承了下來?！?上冊)[M].北京：新世界出版社，2006年:124頁. 在這些節(jié)日中，人們都是盡情歌舞，然后多少都帶有男女雜交的特色。除非，這兩個(gè)人的身份特殊，紀(jì)念他們，可以獲得某種精神上或力量上的充實(shí)。這就是沈從文所要提倡的一種人情美，是一種合乎人性的、不悖乎人性的、人類最本初的人情美。[M]：四川人民出版社，1983年:330頁.后來，大老和二老同時(shí)喜歡上了翠翠，按爺爺?shù)奶嶙h，兩個(gè)人到對面山崖上為翠翠唱歌，翠翠在不知情的情況下，在夢里聽到了歌聲，做了一個(gè)頂好的夢。平常時(shí)，大好天氣下，或早或晚，在山中深阿，在水?dāng)P，唱著歌，把男女吸引到一塊來，即在太陽或月亮下，成了熟人，做著只有頂熟的人可做的事。論文第一頁行間距以美觀為主，不要求行間距為22磅。7．英文關(guān)鍵詞：字體—黑體加粗，字號—小四。由此可見，論點(diǎn)是個(gè)逐層次展開的理論論述；論點(diǎn)是由概念所界定和闡發(fā)的思想內(nèi)容；論點(diǎn)是由例證所證實(shí)說明的客觀事實(shí)的本質(zhì)。確定論點(diǎn)時(shí)要考慮：論點(diǎn)是否提出了新思想、新見解；是否站得住腳；能否自圓其說或成為“一家之言”。以大觀小，小中有大；大照亮小，小深化化大。沒有濃厚的興趣不可能產(chǎn)生持久的熱情、思考研究的熱烈沖動(dòng)和激情。因此，占有必要的資料是論文研究的基礎(chǔ)。拼湊就象餐桌上一道“拼盤”一樣，也是畢業(yè)論文的一道常見的“風(fēng)景”。加拿大批評家弗萊的《批評的剖析》被認(rèn)為是文學(xué)批評界的“圣經(jīng)”。在這類作品中，三種符號每一種都是必不可少的，三種符號組成了一種象征：生殖崇拜儀式。這種雙重性格系統(tǒng)的研究使人們對阿Q性格有了新的認(rèn)識。一篇文章乃至一部作品的成功與否，一切都決定于這個(gè)寫作主體，寫作主體就是寫作的人、寫作過程的掌控者，在整個(gè)寫作過程中，他所起到的決定性的作用。2．在實(shí)踐研究上，以研究的內(nèi)容為分類的標(biāo)準(zhǔn)大致可以分為以下幾類：一是對語文教學(xué)實(shí)踐的整體觀察：包括語文教學(xué)改革現(xiàn)狀的分析和對策、語文課程改革的現(xiàn)狀和成因分析、教師素質(zhì)的現(xiàn)狀和成因分析、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的現(xiàn)狀和成因分析、教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)狀和成因分析、教學(xué)方式方法的現(xiàn)狀和成因分析；二是對語文教學(xué)子分類的微觀分析：包括語文閱讀教學(xué)、語文寫作教學(xué)、語文識字寫字教學(xué)、語文聽說教學(xué)、語文綜合實(shí)踐性和語文活動(dòng)性教學(xué)的現(xiàn)狀、方法和成因分析，以及對策研究；三是對語文智力因素培養(yǎng)的研究分析：包括語文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和提高、語文思維能力的培養(yǎng)；四是語文教學(xué)與非智力因素的關(guān)系研究：包括語文學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī)、情感等因素與語文學(xué)習(xí)的關(guān)系分析；五是語文教學(xué)與其他學(xué)科的整合研究：包括信息技術(shù)與語文教學(xué)的整合研究、人文科學(xué)與語文學(xué)科的關(guān)系研究。既可以是中國古代文學(xué)自身的比較研究，如同一時(shí)期的不同文學(xué)形式之間的比較研究，或者不同時(shí)期的同一題材、同一體裁的演變研究。如《雷雨》的精神分析與“俄狄浦斯情結(jié)”；《圍城》的閱讀效果、視點(diǎn)變化與方鴻漸生存境遇的解析；《邊城》的湘西世界與民俗學(xué)的解讀；《小二黑結(jié)婚》的敘述視角與“趙樹理現(xiàn)象”等選題，大大豐富了我們對現(xiàn)當(dāng)代作家作品的深入認(rèn)識。在詩歌研究方面，近年來，詩歌研究的熱點(diǎn)大約有以聞一多、徐志摩為代表的新月詩歌，以李金發(fā)為代表的象征詩歌，以戴望舒、卞之琳為代表的現(xiàn)代派詩歌，以穆旦為代表的九葉詩歌以及新時(shí)期的朦朧詩創(chuàng)作。這是對外國文學(xué)重要作家作品進(jìn)行個(gè)案研究，探討這個(gè)作家創(chuàng)作的意義、價(jià)值及其在文學(xué)史上的地位，更要突出對中國文學(xué)的影響。4．漢語史研究領(lǐng)域。第二節(jié) 畢業(yè)論文撰寫的要求一、要體現(xiàn)較強(qiáng)的研究能力畢業(yè)論文的撰寫是衡量現(xiàn)代大學(xué)生是否具有綜合實(shí)踐能力最重要的標(biāo)志和表現(xiàn)，是實(shí)踐能力的一種測評、一種檢驗(yàn)、一種總結(jié)。蓮葉何田田。但借鑒是為了突破、創(chuàng)造、出新，站在巨人的肩上應(yīng)該比巨人看得更遠(yuǎn)更高更深而不是更近更低更淺。離開這兩個(gè)基本點(diǎn)的對前人他人觀點(diǎn)的運(yùn)用，特別是又把它當(dāng)成自己的觀點(diǎn)，那就是因襲甚至是抄襲。創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的缺乏是論文因襲和拼湊的最基本原因。理論是論文得以飛翔的翅膀，它決定著論文的高（深）度。比如，《紅樓夢》中賈寶玉的審美感受問題（如對杏樹的“子落枝空”感受對詩詞審美的態(tài)度等等），就是賈寶玉思想性格分析中的一個(gè)小問題，把它說透、說深、說具體對論述賈寶玉這個(gè)形象就十分重要，并且對理解《紅樓夢》也十分重要。學(xué)界的有些研究具有強(qiáng)烈的時(shí)代文化色彩（這與自然科學(xué)明顯不同），而時(shí)代的變化必然導(dǎo)致對一些問題的重新闡釋，這就需要“大膽的假設(shè)”、大膽的質(zhì)疑。對它的具體分析、深入闡釋屬于對總體論點(diǎn)的闡發(fā)部分。字?jǐn)?shù)在300字左右。要求：注釋正文字體—宋體，字號—小五號；注釋不低于10個(gè)；要注明所引用資料的原文作者名、書名（文章名）、出版社（期刊名）、出版年月、頁碼。本文借助文化人類學(xué)的分析方法推斷出“對歌”是“圣婚儀式”的變體，并在集體無意識的作用下從內(nèi)心深處打動(dòng)讀者，這是它吸引讀者的深層原因?！懊慕鹪谏侥?，豹子在山北，從早唱到晚，唱到后來媚金承認(rèn)自己是輸了，是應(yīng)當(dāng)把自己交于豹子，盡豹子處置了。如廣西柳州市，不但一年四季歌不斷，而且是日夜有歌聲，歌手們晚上在河濱公園對歌，白天則在傳說劉三姐騎魚上天的魚峰山對歌。在其它少數(shù)民族中也有類似的傳說，那么這些傳說究竟有多大的可信度呢？因?yàn)檫@是一種民間現(xiàn)象，缺少可靠的證據(jù)而無從知曉。 （英屬哥倫比亞印第安人捕魚時(shí)戴的帽子）(上冊)[M].北京：新世界出版社，2006年:22頁. 根據(jù)這種思維，人們也常常舉行另一種十分重要的儀式：由人類用各種方式來扮演神的婚配，用來祈求豐產(chǎn)豐收。一是對歌是對圣婚儀式的模仿。我們可以看一下沈從文小說中的對歌實(shí)例，在小說《龍朱》中，有這樣的對歌片段：龍朱和矮奴：凡是好酒就歸于那善于唱歌的人喝， 凡是好肉也歸于那善于唱歌的人吃， 只是你姣好美麗的女子歸于誰？ （留一句讓對方答） 女子答 ：好的女人只有好的男子才配。(上冊)[M].北京：新世界出版社，2006年:136頁.這又表達(dá)了一種人性，一種淳樸的、為了人類的生息而不懈奮斗的健康的人性，這又暗合了沈從文在小說中一再提倡的人性美。 參考文獻(xiàn)：[1][M].成都：四川人民出版社，1983年.[2][M].北京：新世界出版社，2006年:132頁.[3][M].北京：國際文化出版公司，2001年.[4]——中國詩歌的發(fā)生研究[M].西安：陜西人民出版社，2005年.[5]——榮格[M].漢口：長江文藝出版社，1999年.[6][M].北京：中國華僑出版社，1996年.[7][M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1897年.16。值得注意的是，對歌之后的男女交合在圣婚儀式中并不是為了貪圖淫樂，而是為了促進(jìn)大地萬物的豐產(chǎn)豐收，是嚴(yán)肅神圣的，是為了人類這個(gè)種群能夠生生不息的繁衍下去。一是人們可以聽清，一是既然是人們扮演神的交往，就不能簡單的用人類的語言，而一定是含混不清的，以咒歌的形式出現(xiàn)的，（這種形式在現(xiàn)代人能看到的儺戲和薩滿跳神中可以得到證實(shí)，在這兩種祭祀儀式中，對答的方式都以歌咒為主。因此，我們便為對歌的源頭找到了這樣的假設(shè)，即對歌來源于圣婚儀式。(上冊)[M].北京：新世界出版社，2006年:第12頁.比如，英屬哥倫比亞的印第安人靠捕魚為生，當(dāng)魚群不足時(shí)，他們就請一位努特卡里男巫做一個(gè)魚的模型放入水中，相信這樣魚群就會(huì)到來。兩棵隔江而生的大竹子越長越高大，最后，枝葉竟在半空中連在了一起。歌聲送走太陽，蜜語迎來月亮，夜幕降臨，寨外竹林中，河邊樹影下，微風(fēng)蕩出陣陣輕柔的歌聲，悄悄的情話，甜甜的歡笑，令人神怡心醉。在這個(gè)故事中，龍朱和女子之所以能夠相愛，完全是以最初的對歌為向?qū)?。這是它吸引讀者的淺層原因。腳注的方法：先將鼠標(biāo)點(diǎn)中引文后面，點(diǎn)擊 “插入”按鈕，選擇下拉菜單中“引用”， 再點(diǎn)擊“腳注”，選擇“編號格式”序號為①②……等標(biāo)注；“編號方式”上選擇”每頁重新編號”。中文摘要正文（和指導(dǎo)教師之間要空一行）：字體—宋體，字號—五號。論文的論證過程就是提出觀點(diǎn)與例證的過程。但我們在寫論文時(shí)，應(yīng)對前人的論點(diǎn)持懷疑的態(tài)度。選題標(biāo)準(zhǔn)是能夠駕馭得了，但仍以微觀——小為益。如果重新研究《紅樓夢》的主題，讀一讀海德格爾的存在主義哲學(xué)，就是必須的理論準(zhǔn)備；如果研究《紅樓夢》為什么構(gòu)設(shè)賈寶玉這個(gè)特別優(yōu)越的貴族和林黛玉這個(gè)寄人籬下的“飄泊者”，讀一讀卡西爾的符號哲學(xué)和蘇珊因?yàn)閷W(xué)習(xí)的結(jié)果不只是每門專業(yè)考試的合格，良好或優(yōu)秀，更要體現(xiàn)在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力上。所謂因襲主要是指論文立論使用了前人他人的觀點(diǎn)，見解。三、借鑒與突破學(xué)術(shù)研究是在借鑒前人的基礎(chǔ)上有所突破才有所建樹的，沒有借鑒的學(xué)術(shù)研究是不存在的。早在20世紀(jì)30年代，著名學(xué)者聞一多先生就運(yùn)用文化人類學(xué)的方法（所謂文化人類學(xué)的方法，就是把作品放在巫術(shù)民俗背景中研究的方法）研究“詩經(jīng)”。寫作的過程很重要，按照寫作學(xué)科的規(guī)律，寫作的過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的操作過程，這個(gè)過程從選材立意、到全篇的構(gòu)思，再到表達(dá)方式的選擇和語言的運(yùn)用。3．漢語語義學(xué)研究。在這方面可選取古希臘、羅馬文學(xué)研究，俄羅斯文學(xué)研究、美國文學(xué)研究、日本文學(xué)研究等等。 4．文體研究。探討中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的社團(tuán)、流派和思潮的歷史意義與地位。以語言學(xué)理論為指導(dǎo)，運(yùn)用科學(xué)的方法和手段，對漢語詞匯進(jìn)行研究，尤其是漢語詞匯學(xué)研究方面的一些重要問題，如：詞匯的構(gòu)成、詞的形式、詞的內(nèi)容、詞匯