淺析日本妖怪文化(參考版)
2025-06-25 16:03本頁面
【正文】 能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。拼一個春夏秋冬！贏一個無悔人生！早安！—————獻給所有努力的人.寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。參考文獻 ［1］ 花田精輝 田中貴子 澁澤龍彥 小松和彥（1999）『図説百鬼夜行絵巻 を読む』河出書房新社 ［2］ 小松和彥（2003)『異界と日本人 絵物語の想像力』角川書店［3］ 小松和彥（2007)『妖怪學(xué)新考 妖怪からみる日本人の心』［4］ 洋泉社 鈴木一馨（2002）『陰陽道 呪術(shù)と鬼神の世界』講談社 柳田國男（1977）『妖怪談義』講談社 寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。全三十巻。神代から持統(tǒng)天皇の時代までを扱う。日本に伝存する最古の正史で、六國史の第一にあたる。1962年（昭和37年）8月8日は、日本の民俗學(xué)者。⑸陰陽五行思想（いんようごぎょうしそう）中國の春秋戦國時代ごろに発生した陰陽思想と五行思想が結(jié)び付いて生まれた思想のこと。村上源氏出身の刑部卿源顕兼（源顕房5代目の子孫、1160年1215年）の編。約１３世紀(jì)で作られました。舊稱は?宇治大納言物語?である。注：⑴安倍 晴明（あべ の せいめい）延喜21年1月11日[1]〈921年2月21日〉 妖怪はもはや一つの文化として、日本人の生活に染み込んでいる。妖怪の歴史を調(diào)べると、昔の日本人の気持ち、文化、歴史、本音、価値観などが理解できる。貴族が沒落したと共に、それらが支持していた陰陽道などの信仰も弱まっていたから、江戸時代の人々は、妖怪を平安時代のような國家まで脅かすの力を持っている存在とは思いていなかった。庶民は妖怪話が好きため、積極的に採集したり、記録したりした。以前の自然中心する妖怪文化と違って、江戸時代の妖怪文化は市民たちの身近で起こった怪異現(xiàn)象を中心するようになった。言論自由は制限されたから、妖怪話は庶民たちが自分の暗い気持ちを晴らすための主要な方法になってしまった?！?、妖怪と人間の繋がり都市建設(shè)の発達から、元來江戸という領(lǐng)域で活躍していた妖怪たちは人間が密集した江戸の現(xiàn)世空間と重なっていた。このいろおろな政策のおかげで、中世時代の経済の成長に続いてから、江戸時代になったと、経済が爆発的に発展した。彼の政策で、たくさんの兵士（武士）たちが非生産的な軍事活動の中から行政的活動中に転じた。徳川家康は農(nóng)本主義的な人だと思われたけど、実際、彼は織田信長、豊臣秀吉と同時代の人間である。この時代の徳川將軍家に把握していた政府は江戸幕府、あるいは徳川幕府と呼ばれる。第三節(jié) 江戸時代、時代背景江戸時代は、徳川將軍が日本を統(tǒng)治していた時代である。天狗は武家會社で確かに武士精神を持ち、付喪神は工業(yè)生産の発展とともに生じる妖怪である。もう一つの原因は工業(yè)生産能力が飛躍的に発展したということである。付喪神がその時代の代表になった原因が二つある。平安時代から室町時代の中期まで、妖怪の主流は、山や水や雷や地震や水害など人間がコントロールできない自然を背景して、生み出された強大な力を持っていた妖怪である。それは、中世の武家會社に天狗も武士道で染められていたことである。第四には任俠の気質(zhì)である。第二には執(zhí)著が強いことである。?中世以來の天狗は武士道の精神を十分に発揮した。源義経に武術(shù)を教えていた鞍馬の天狗の例は一つの有効な証拠である。大部分京師の弟子の僧侶たちは武術(shù)を?qū)Wんで、武士的な性質(zhì)を持っていた。、妖怪と人間の繋がり平安時代の末
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