【正文】 馬克思在談到經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出： “關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。游戲發(fā)生說則只是從生物學(xué)意義上來解釋文學(xué)產(chǎn)生的問題，游戲也源自勞動(dòng)；宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)說不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種，而且還能合理說明其它學(xué)說。 7 文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說：誣術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動(dòng)說。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 4 馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí) 形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。 3 文學(xué)理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學(xué)理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一 57 般分為四個(gè)方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成 論和文學(xué)接受論。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué) 、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系 、相互影響更加廣泛明顯。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。 56 六簡(jiǎn)答題 1 文學(xué)理論 、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的 3個(gè)主要 分支，就文藝學(xué)作為 3 個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言 ，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究；文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。 83 文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品本身的價(jià)值內(nèi)涵所決定的。 55 歷史的批評(píng)是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的 因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來 的。 ” 80所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。爾后，在《致斐迪南 他在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中，既反對(duì)像格律恩那樣用超階級(jí)、超歷史的 “人 ” 的觀點(diǎn)來歪曲歌德；又反對(duì)白爾尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來衡量歌德。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)閱讀中伴隨著欣賞而出 54 現(xiàn)的。實(shí)際上，所謂延留，是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。由此可見，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。 76領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感，在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一 53 步指出：悲劇 “激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。凈化一語(yǔ)，最早見之于亞 里士多德的《政治學(xué)》，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度上受到音樂的激動(dòng)，受到凈化。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。 文學(xué)接受活動(dòng)中， “共鳴 ”現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。包括 形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。但實(shí)際上，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。 73一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。 讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。 72填空：由于文學(xué)作品是一種話語(yǔ)現(xiàn)象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所以文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去 “填空 ”。這是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。 51 70即文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，人們生活中的情緒狀態(tài)會(huì)伴隨讀者進(jìn)入到閱讀進(jìn)程，影響閱讀效果，這種狀態(tài)就叫接受心境。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。 69即讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，包括：審美動(dòng)機(jī)，即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過作 品發(fā)現(xiàn)人類生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。 67 形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。 66 文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而 50 引發(fā)的期待指向。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡(jiǎn)稱期待視野（ expectation horizon）。 64文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞，狹義則指近代以來文學(xué)作品成為一種特殊的商品供人們的消費(fèi)。 63創(chuàng)作個(gè)性也叫藝術(shù)個(gè)性，通 常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的個(gè)人的才能特征。 62 是通過作家的一系列作品反映出來的作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的獨(dú)特性，是作家創(chuàng)作個(gè)性打在作品上的印記。 61抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語(yǔ)組織形式來表現(xiàn)情感的。它在反映生活、表現(xiàn)思 想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài) 功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語(yǔ)的過程中，作家采用了各 種不同的支配與組織抒情話語(yǔ)的抒情行為或動(dòng)作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語(yǔ)成為 一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語(yǔ)系統(tǒng)。抒情寫意是中國(guó)傳統(tǒng)文 學(xué)的最突出特征之一。在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情（ Lyric） 這一詞是從古希臘文中的七弦琴（ lyre）一詞演變而來的。 48 不同的敘述風(fēng)格，也可以從敘述 聲音的差異上加以區(qū)別。反之， 如果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。 56敘述動(dòng)作，即 “敘述 ”行為本身。晚近的敘事作品中第一 人稱敘述的多了起來。視角的特征是敘述人稱決定 的。前者是指某一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)，后者是指對(duì)一個(gè)事件的反復(fù)敘述。 54敘事頻率是指本文話語(yǔ)與故事內(nèi)容的重復(fù) 關(guān)系。我們無法對(duì)兩種時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行量化比較，但可以假設(shè)一種 “‘ 勻速敘事 ”，即故事 時(shí)長(zhǎng)與本文時(shí)長(zhǎng)的關(guān)系始終保持一種理想敘事作為參照點(diǎn)，從而比較出各種敘事作品中的長(zhǎng) 47 度與節(jié)奏特征來。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的，盡管有的敘述間標(biāo)志而變得 暖味不清。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn) 于時(shí)序、 時(shí)長(zhǎng)與頻率中。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文 學(xué)作品中的一段對(duì)話等場(chǎng)景中，便是如此。而角色則是指人物性格造成的人物 自身的同一和獨(dú)立性。 46 51 敘 事作品中人物對(duì)故事來說最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)整個(gè)事件進(jìn)展 過程產(chǎn)生的推力。每一故事又受到特定的文化、文學(xué)體裁與作者 風(fēng)格等因素的制約，從而造成每每一個(gè)故事本身特有的邏輯。 50行動(dòng)邏輯是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。從句法分析 的角度可以把敘述內(nèi)容化簡(jiǎn)為一系列基本句型即敘述句來概括。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋 和重組。 47情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。它所指的對(duì)象與一般 話語(yǔ)不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。 46文學(xué)的敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理 論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對(duì)象不再 限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論 較少關(guān)注的方面 ，作為新的研究對(duì)象。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性， （四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。（三） 韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、 理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其 中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛 境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。其特征有（一）情景交 融。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特； 它通 過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。 美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。 17世紀(jì)以前的類型說、 1 19 世紀(jì)的 個(gè)性典型說、 20世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對(duì)沉寂， 但是馬克思主義典型 說在社會(huì)主義國(guó)家得到發(fā)展，成為中心議題。我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一 是文學(xué)話語(yǔ)層面；二文學(xué)形象層面；三文學(xué)意蘊(yùn)層面。如中國(guó)古代王弼提出過言、象、意層 次。 40文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)，某些通訊、旅行記和敘事散文已具有報(bào)告文學(xué)的部分特 42 性。它以敘事紀(jì)實(shí)為主體，以報(bào)告真相為己任，即要求作品中占主體的人 與事必須真實(shí)，具有新聞性；又經(jīng)過藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和 情感態(tài)度，具備文學(xué)性。 39 從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。它可以敘事，可以抒情，可以 描寫，可以議論，可以像小說那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環(huán)境，烘托氣氛，可以像詩(shī)歌 那樣運(yùn)用比喻、象征 、擬人等手法創(chuàng)造意境 ， 這就是散文的 “散 ”的特點(diǎn)。在西方，散文并不像中國(guó)這樣作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，而是泛指一 切不是韻文的文字作品，因此，非韻文的小說和戲劇作 品都可以是散文，散體的日常應(yīng)用文 41 字也屬散文之列。中國(guó)現(xiàn)代散文指與詩(shī)歌、小說、戲劇文學(xué)并稱的一種文 學(xué)樣式，包括雜文、小品、短評(píng)、隨筆、速寫 、通訊 、游記 、報(bào)告文學(xué) 、書信、日記 、 回憶錄等 。中國(guó)古代散文指與韻 文、駢文相區(qū)別的散體文章， 包括經(jīng)傳史書在內(nèi)。 38文學(xué)體裁之一。同時(shí)作者 還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人稱，又可以利用旁白、議論和抒情，使小說的藝術(shù)表現(xiàn)獲 得哲理的和詩(shī)的光輝，增強(qiáng)思想力度和藝術(shù)魅力。凡生 活 中存在而語(yǔ)言又能加以表現(xiàn)的，小說都有能力加以描寫，寫人、狀物、擬聲、描繪人的感受、 幻覺、夢(mèng)境以至于潛意識(shí)心理狀態(tài)等等，無所不能。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所和性格賴以形成的 重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說的三大要素。 36文學(xué)體裁之一。詩(shī)歌是各種文學(xué)樣式中出現(xiàn)最早 的一種體裁。無論中國(guó)詩(shī) 歌 39 還是西洋詩(shī)歌，通常都是通過語(yǔ)音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫；并且大部分詩(shī) 歌 要押 韻 ，即使中國(guó)現(xiàn)代自由詩(shī)也注意押韻，只是押韻方式比較自由。詩(shī)人的主觀情志自然導(dǎo)源于外 在現(xiàn)實(shí)，但外在現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化為詩(shī)人的心理現(xiàn)實(shí)即變成詩(shī)人情志的一部分才能發(fā)而為詩(shī) 。中國(guó)古典文論主張 “ 詩(shī)言志 ”， “詩(shī) 緣情 ” ， “詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義 ”。 35文學(xué)體裁之一。 34 象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧 性，具有多層不確定性的意義。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情 感的邏輯。 33 理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表 38 現(xiàn)性和虛幻性。 32 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以 寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真 性。 31是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。 30是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對(duì)自己的創(chuàng)造對(duì)象做情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。 28是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造，在其構(gòu)造的假定性 情境中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那 些本質(zhì)性東西的 37 認(rèn)識(shí)與感悟。 26指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，在文字操作過程中迅速創(chuàng)造出某種作品的 情況。 24指作家在構(gòu)思時(shí) 極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過變 形，作家常常能夠獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。 22指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其 他形象更清晰、明確和與眾不同。表現(xiàn)為非預(yù)期性 和轉(zhuǎn)瞬即逝性。 20是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。 19 直覺就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。 17指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力