【正文】 以表述哲理觀念作為意象的目的和最高審美理想。王國(guó)維認(rèn)為，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是“無(wú)我之境”， 作者自己雖出現(xiàn)在畫(huà)面中，但他的情感卻藏而不露，一切讓讀者從畫(huà)面中去體會(huì)?；ú荼静缓蠝I，鳥(niǎo)兒也不會(huì)因人的別離驚心，只因人的痛苦不堪，所以都有了人的情感色彩，這就是“有我之境”?！坝形抑场保侵改欠N感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。39王國(guó)維分為有我之境，無(wú)我之境，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。（三）韻味無(wú)窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。所以后人干脆提出了“全局有法，境分虛實(shí)”的主張，把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫(xiě)的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間，它一方面是原有畫(huà)面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生熱對(duì)情、神、意的體味與感悟，即所謂言不盡意，所以又稱神境、情境、靈境等。意境包括兩個(gè)部分：一方面是“如在目前”的較實(shí)的因索；亠方面是“見(jiàn)于言外”的較虛的部分。雖不言情，但情藏泉中！往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》，第二情中見(jiàn)景式，第三情景并茂式。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。其特征有（一）情景交融。恩格斯提出典型環(huán)境的概念，是對(duì)典型理論的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。在恩格斯看來(lái)，只有集中反映了時(shí)代特征的社會(huì)環(huán)境才稱得上典型環(huán)境，而生活在這樣的環(huán)境中并為這環(huán)境所推動(dòng)的人物才是真正的典型人物。哈克奈斯筆下的人物，如果不聯(lián)系他們所處的環(huán)境來(lái)看，是有典型性的。黑格爾憑其卓越的辯證思想發(fā)現(xiàn)了典型人物的許多內(nèi)在特征，指出了在典型人物身上共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，但卻未能從人物與環(huán)境的關(guān)系這樣一個(gè)角度來(lái)考察典型問(wèn)題，因此他的典型理論就不可避免地帶有嚴(yán)重缺陷。37典型環(huán)境中的典型形象問(wèn)題：這是馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論中的中心問(wèn)題，表現(xiàn)在人物塑造上，就是典型與典型環(huán)境的觀點(diǎn)。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，可以從魅力的表現(xiàn)和魅力的實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面來(lái)考察。凡是在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象，都具有永恒的藝術(shù)魅力。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。36文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。如中國(guó)古代王弼提出過(guò)言、象、意層次。35文學(xué)作品的本文是指作者寫(xiě)出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。唯獨(dú)對(duì)于戲劇文學(xué)，這兩種分類(lèi)法都把它單獨(dú)作為一類(lèi)，分法是完全一致的。小說(shuō)只是敘事類(lèi)文學(xué)中的一類(lèi)作品，它之所以被單獨(dú)地列為一類(lèi)，主要由于它都要有豐富的故事情節(jié)和完整的人物性格，并且在近代文學(xué)中特別繁榮、發(fā)達(dá)，是近代文學(xué)中最主要的一種文學(xué)體裁。詩(shī)歌包括敘事類(lèi)文學(xué)中的敘事詩(shī)和抒情類(lèi)文學(xué)中的抒情詩(shī)。這可能對(duì)確立四分法在我國(guó)文學(xué)分類(lèi)中的地位有一定的作用?！八姆址ā笔恰拔逅摹币詠?lái)我國(guó)較為流行的分類(lèi)法，它根據(jù)文學(xué)作品的體制和格局，把文學(xué)作品分為詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)和散文四大類(lèi)。這種分類(lèi)法迄今在歐美各國(guó)仍然廣為流傳、經(jīng)久不衰，像韋勒克、沃侖合著的《文學(xué)理論》在論及文學(xué)類(lèi)型時(shí)，也完全依據(jù)“三分法”。如黑格爾《美學(xué)》第三卷、第三部分、第三章關(guān)于“詩(shī)”（即文學(xué)）的部分里，就是把“詩(shī)”分為史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇體詩(shī)這樣三大類(lèi)來(lái)加以敘述的。34在諸多的體裁分類(lèi)法之中，在目前流行的主要有兩種，即“三分法”和“四分法”。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。它通過(guò)夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。 33現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。有兩個(gè)方面：第一在對(duì)有特征的具體事物的關(guān)照和描述中，實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一；第二實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一的過(guò)程，始終體現(xiàn)為主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)性介入和把握。主觀的真實(shí)是指作家是通過(guò)主觀情感來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的，詩(shī)意的真實(shí)在于能夠創(chuàng)造出生動(dòng)的情境也不同于可月的真實(shí)。30文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不象科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。 29藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造，在其營(yíng)造的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟，顯然，這是一種特殊的真實(shí)它不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身同一的真實(shí)，是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)， 內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)是指文學(xué)不是對(duì)社會(huì)生活的模仿，而是與挖掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)是聯(lián)系在一起的。28突出指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周?chē)渌蜗蟾逦?、明確和與眾不同。外在形態(tài)是對(duì)問(wèn)題突然頓悟。在藝術(shù)思維上，直覺(jué)有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。26主要有綜合、突出和簡(jiǎn)化、變形與陌生化。其途徑有無(wú)意獲取與有意獲取、實(shí)踐獲取和書(shū)本獲取。因此文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者，判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。23文學(xué)活動(dòng)與人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，它屬于一種價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體的說(shuō)，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。21歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說(shuō)有自然說(shuō)、情感說(shuō)、原始意象說(shuō)與社會(huì)生活說(shuō)；文學(xué)創(chuàng)造的主體說(shuō)包括摹仿說(shuō)、移情說(shuō)、集體說(shuō)與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說(shuō)。文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)。精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，精神生產(chǎn)有自己的獨(dú)立性，表現(xiàn)為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力?！?9精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。馬克思在《“政治綴濟(jì)學(xué)批判”導(dǎo)言》中，提出了人類(lèi)對(duì)世界的四種重要的掌握方式問(wèn)題，其中就包括對(duì)世界的藝術(shù)掌握方式問(wèn)題。18馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。17在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。但是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其它那些有益無(wú)害的文學(xué)活動(dòng)。此外，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)還具有主導(dǎo)性、層次性、多樣性。有兩層意思：第一文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)供閱讀的特定語(yǔ)言性本文帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍性質(zhì)。14即審美性意識(shí)形態(tài)性，知識(shí)兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。13所謂話語(yǔ)是指人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說(shuō)話人、受話人、本文、溝通、語(yǔ)境。如果說(shuō)，反映主要是一種理智活動(dòng)，是外部事物向主觀意識(shí)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)；那么，實(shí)踐則主要是一種意志活動(dòng)，是主觀意識(shí)向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動(dòng)，表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)于形成讀者的人生觀、價(jià)值觀方面的巨大影響以及對(duì)于激勵(lì)和推動(dòng)讀者積極介入社會(huì)人生方面的重要作用。反映具有自己的能動(dòng)性。這就是說(shuō)，文學(xué)就其最根本的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是作家從一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)人生所作的一種評(píng)價(jià)性的反映的產(chǎn)物；就是說(shuō)它本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認(rèn)識(shí)性）和實(shí)踐性兩方面來(lái)看：反映性是由意識(shí)形態(tài)的精神屬性所決定的。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)散文等。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”理論。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。游戲發(fā)生說(shuō)則只是從生物學(xué)意義上來(lái)解釋文學(xué)產(chǎn)生的問(wèn)題，游戲也源自勞動(dòng)；宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)說(shuō)不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種，而且還能合理說(shuō)明其它學(xué)說(shuō)。 7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)：誣術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。4馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。3文學(xué)理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學(xué)理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué) 、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系 、相互影響更加廣泛明顯。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。六簡(jiǎn)答題1文學(xué)理論 、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的3個(gè)主要分支，就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言 ，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究；文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。83文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品本身的價(jià)值內(nèi)涵所決定的。歷史的批評(píng)是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來(lái)的?！?0所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來(lái)加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。指出“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來(lái)衡量他”。它首先由黑格爾提出，后來(lái)為俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基所接受，并在批評(píng)實(shí)踐中加以具體貫徹；與之同時(shí)，恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下對(duì)它作了進(jìn)一步的改造。79馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的）和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。78所謂文學(xué)批評(píng)，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點(diǎn)和趣味標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)作品從理性的角度所進(jìn)行的一種分析和評(píng)判，是對(duì)文學(xué)欣賞所得的感受和體驗(yàn)的一種理性上的把握。 77：在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說(shuō)，或一首詩(shī)歌之后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚?，甚至?xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過(guò)程中的延留。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。”所謂“凈化”，就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除”的自我教育效果。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。75凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛(ài)，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感的共鳴。74這是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段的一個(gè)標(biāo)志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時(shí)代弋階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情感激動(dòng)和審美美趣味趨同現(xiàn)象。由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二本文“中，雖然或多或少包含著還原的客體內(nèi)容，但由于充滿著讀者的個(gè)性創(chuàng)造，因此，“第二文本”必然會(huì)產(chǎn)生異變。讀者閱讀作品的過(guò)程就是在特定語(yǔ)詞序列的串引下還原原作家心自中時(shí)形象、體驗(yàn)和思想見(jiàn)解的過(guò)程。中國(guó)古代文論中諸如此類(lèi)的“興味”之說(shuō)，與英加登的“填空說(shuō)”，與加達(dá)默爾的“對(duì)話說(shuō)”，顯然有著相通之處。德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過(guò)文學(xué)只是一個(gè)不確定性“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。也就是說(shuō)，是作家獲想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者；這種預(yù)想有時(shí)是自覺(jué)的，有時(shí)可能是不自覺(jué)的。71根據(jù)“接受美學(xué)”的見(jiàn)解，一部作品完成之后，為讀者接受之先，便已隱含著讀者。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，但是，閱讀活動(dòng)中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。借鑒動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫(xiě)作者的閱讀過(guò)程中。批評(píng)動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專(zhuān)業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專(zhuān)業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，除獲得審美享受之外，會(huì)更專(zhuān)注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。68意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長(zhǎng)篇小說(shuō)，讀者會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。65在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。這種個(gè)人的才能特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛(ài)的題材，并以自己特有的感受方式、思考方式和傳達(dá)方式把它表達(dá)出來(lái)。是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)形式，從而生