【正文】 清人吳楚材說(shuō)：“其感慨嘯歌，大有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思，則又直與《離騷》對(duì)壘，文情至此極矣。蘊(yùn)含于每一字、每一句之中；這奇氣波連云涌，縱橫排宕，由壓抑而為噴薄，由沉郁而為高亢。這里有受委屈、受侮辱而壓抑無(wú)告的極度悲痛，有對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)、對(duì)殘暴統(tǒng)治者的無(wú)比憤恨，有決心洗刷恥辱、不達(dá)目的誓不罷休的慷慨激昂，有對(duì)自己事業(yè)的正義性和完成這個(gè)不朽事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)信念?！保ɡ钫茁濉恶夡w文鈔》）它的最大特點(diǎn)，就是作者胸中有氣，傾瀉筆下，噴涌而出，使文章不僅以事以理曉人，而且以氣以情動(dòng)人。他的《史記》在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，可能被摧壓、被禁止，但是，他深信“藏之名山，傳之其人，通邑大都”，總會(huì)有一天它將大行于人世，它將象曰月一樣放出光華，象大山一樣高出于歷代皇帝的陵墓之上。他正是以這些仁人志士來(lái)自比和自勵(lì)，“述往事，思來(lái)者”，決心用寫歷史的辦法，“上明三王之道，下辯人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賊不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢”（《太史公自序》）。他在《伍子胥列傳》中說(shuō)過(guò)：“棄小義，雪大恥，名垂于后世，非烈丈夫孰能致此哉？”他用這個(gè)尺度來(lái)衡量古人，也用這個(gè)思想來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。如果怕受一時(shí)的污辱而放棄理想、丟下事業(yè)去死，那是輕于鴻毛的?！彼抉R遷是個(gè)有血性的人，他贊成有價(jià)值有骨氣的舍生取義，反對(duì)只怕受辱的無(wú)意義的死。在《報(bào)任少卿書》中，司馬遷曲折地寫出了自己對(duì)榮辱、對(duì)生死的深刻思考，把不甘受辱、想引決而終未引決的痛苦選擇講得清晰而動(dòng)人。古人說(shuō)“士可殺不可辱”。（錢鍾書《管錐篇》第三冊(cè)） 宮刑是古代一種極其慘無(wú)人道的酷刑。楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》亦師其意，惲于遷為外孫，如何無(wú)忌之似舅矣。李陵《重報(bào)蘇武傳》，劉知幾《史通（清縱橫跌宕，慷慨淋漓，轉(zhuǎn)折提接雖多，卻如一氣呵成。蓋因救友陷刑，滿肚皮怫郁不平之氣，借此發(fā)泄?！蹲孕颉繁?，此則沉郁雄健。余誠(chéng)《重訂古文釋義新編》卷六）此篇與《自序》，俱原作史之由。但胸中一段不平之氣，觸之而動(dòng)，遂不覺(jué)言之長(zhǎng)矣，而行文亦極縱橫馳驟之至。金圣嘆《天下才子必讀書》卷八）　　大意不過(guò)謂刑余之人，難以薦士，況當(dāng)日原為薦士受刑。一篇文字，凡作十來(lái)番學(xué)之，恐未能盡也。三、 啟發(fā)很多，比如司馬遷的生死觀、榮辱觀、忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的精神等等?！八伎寂c練習(xí)”參考答案教 案 內(nèi) 容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提 示（一、 孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”，司馬遷選擇的價(jià)值就在于要完成歷史的重任。 四、布置作業(yè) ：中國(guó)有句俗話，“士可殺，不可辱。表現(xiàn)了他崇高的人生理想，正確的人生觀和價(jià)值觀。這正如后人評(píng)價(jià)這篇散文時(shí)說(shuō)，它“如山之出云，如水之奔壑，千態(tài)萬(wàn)狀，變化于自然，由其氣之盛也”（清?方苞）。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。第二段寫出他為了完成偉大的巨著《史記》，“就極刑而無(wú)慍色”，“雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”則又表現(xiàn)他豪邁激蕩的情感。 全文情感真切，有時(shí)奔放激蕩，豪情滿懷；有時(shí)又回腸蕩氣，如泣如訴。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，人不應(yīng)該為“義”去死，而是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上理解這個(gè)“義”的含義。作者一方面說(shuō)要學(xué)習(xí)前賢，有忍辱負(fù)重的精神；一方面說(shuō)如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務(wù)，一個(gè)人死的窩窩囊囊，無(wú)所作為，就失去了人生的價(jià)值，也就“輕于鴻毛”了。作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應(yīng)持的態(tài)度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學(xué)習(xí)前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》?？傊疚男揶o手法的出色運(yùn)用，使文章柔中見(jiàn)剛、起伏跌宕，極富感染力和震撼力。如“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”作者歷數(shù)那些遭受重創(chuàng)大辱雖九死猶未悔的前賢楷模，不僅表達(dá)了對(duì)他們的景仰，更是表明了自己忍辱負(fù)重、百折不回的決心。這一方面是文明禮儀的體現(xiàn)，另一方面也是身為刑余之人，屈居虎口之下的處境使然。如“婉曲”，作者自稱為“仆”者就有三十次，這種自謙敬人的例子比比皆是。（3）運(yùn)用多種修辭手法，文采斐然，氣勢(shì)充沛。而后在憤慨激昂地?cái)⑹隽耸录?jīng)過(guò)后，又傷心地感嘆道：“李陵既生降，頹其家聲；而仆又茸之蠶室，重為天下觀笑，悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。本文內(nèi)容深刻廣泛，涉及的事件復(fù)雜曲折，但作者在看似信筆走馬、滔滔不盡的傾訴中，卻是時(shí)刻綱領(lǐng)在胸，不但通篇前后呼應(yīng)，即使每一個(gè)段落，也是細(xì)心關(guān)照，緊密呼應(yīng)的。全文盡情揮灑，辭情滾滾，波瀾壯闊，使內(nèi)容和形式達(dá)到了高度的統(tǒng)一，為后人采用這種形式抒情發(fā)憤樹(shù)立了榜樣?！保▌③摹段男牡颀?書記篇》）于兩漢文章中是首稱司馬遷的。劉勰稱：“漢來(lái)筆札，辭氣紛紜。其主要特點(diǎn)如下： （1）以書信體的形式抒情發(fā)憤，為后人樹(shù)立了典范。最后與開(kāi)端相照應(yīng)，再次婉辭解說(shuō)無(wú)從“推賢進(jìn)士”的苦衷。司馬遷說(shuō)他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。 這一段是書信的結(jié)尾。 學(xué)習(xí)第五段第五段：“且負(fù)下未易居”至全文結(jié)束。對(duì)生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也”。說(shuō)明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世”。接著用比喻、對(duì)比來(lái)說(shuō)明人的志氣在困辱的境地中會(huì)逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來(lái)反復(fù)說(shuō)明“士節(jié)”不可以稍加折辱，自己若要死節(jié)的話，在受刑之前就應(yīng)該自殺?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”承上（死得有沒(méi)有價(jià)值）啟下（辱與不辱的區(qū)別）。先說(shuō)祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，再說(shuō)自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼里，自己是罪有應(yīng)得，并不能顯示出自己有什么氣節(jié)。可分為三層。述說(shuō)自己忍辱受刑、隱忍茍活是為了完成偉大著作的緣故。司馬遷敢于選擇這條路，需要付出多大的勇氣！ 文章的最后，作者陳述了自己不能為皇帝“推賢進(jìn)士”的想法。 學(xué)習(xí)第三段 作者痛定思痛，抒發(fā)了更加難以忍受的痛苦心情，“是以腸一日而九回，居則忽若有所亡，出則不知其所往。 （2）作者說(shuō)他是學(xué)習(xí)先賢，當(dāng)時(shí)《史記》草創(chuàng)未成，就遭此災(zāi)，他痛惜全書沒(méi)有完成。學(xué)習(xí)第二段這一段司馬遷重點(diǎn)寫了完成《史記》，實(shí)現(xiàn)自我人生最大價(jià)值。 最后表明自己的態(tài)度：“我”深知節(jié)義的含義，也敢于為節(jié)義去死，但是我現(xiàn)在所以忍辱屈生，是為了完成我未竟的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)我最大的理想。那么，對(duì)待羞辱就