【正文】 （ 6分） （三）名篇名句默寫（ 6分） 10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。③北平：郡名，此處泛指北方邊地。 [注 ]①崔融：杜審言的友人，時(shí)任節(jié)度使書記官。 旌旃朝朔氣，笳吹夜邊聲。 送崔融① 杜審言 君王行出將，書記遠(yuǎn)從征。吾寧死事先皇，不忍見朝廷顛沛。 7．把文中嘲橫線的句子翻澤成現(xiàn)代漢語．．（ 10分） （ 1）睿撫慰新遷，量置烽戍，備有條法，大為兵人所安。 D．高睿敢于犯言直諫，毫不退讓。 C．高睿奉旨 監(jiān)修長城，與士民同甘苦。 B．高睿好學(xué)勤政，深得帝王信任。 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．高睿自幼教人撫養(yǎng)，為人十分孝順。 C．受禪是上古時(shí)期推舉部落首領(lǐng)的一種方式，禪讓制也用于后來的王朝更替。尊親死后，在家守喪，不辦理外事。 （節(jié)選自《北史 ?入見太后，太后復(fù)以為言，睿執(zhí)之彌固。睿曰： ?社稷事重，吾當(dāng)以死效之。太后欲留過百日，睿正色不許。武成崩，睿與馮翊王潤等奏后主云： ?和士開不宜仍居內(nèi)。于是以睿為能，加 尚書令，封宣城郡公，拜太尉，監(jiān)五禮。突厥咎周人曰： ?爾言齊亂，故來伐之。武成戎服，將以宮人避之，睿叩馬諫，乃止。睿后因侍宴，帝從容謂常山王演等曰： ?由來亦有如此長史不？ ?孝昭帝臨崩，預(yù)受顧托，奉迎武成于鄹，拜尚書令。睿撫慰新遷，量置烽戍，備有條法，大為兵人所安。 睿對(duì)之嘆曰： ?三軍皆飲溫水，吾何義獨(dú)進(jìn)寒冰！ ?遂至銷液，競(jìng)不一嘗，兵人感悅。于時(shí)六月，睿途中屏蓋扇，親與軍人同勞苦。天保二年，出為定州刺史、六州大都督，時(shí)年十七，稱為良牧。文宣受禪，進(jìn)爵為王。 ?言未卒，嗚咽不自勝，文襄為之憫然。及壯，將婚，貌有戚容。居喪長齋，骨立，杖而后起。十歲喪母， 神武親送至領(lǐng)軍府。 高睿幼孤，聰慧夙成，特為神武所愛，養(yǎng)于宮中。 D．四堡各書坊每年公布新刻韋籍封面，說明版權(quán)意識(shí)在四堡已成為共識(shí)，這對(duì)避免惡性競(jìng)爭具有重要作用。 B．商品的供給要符合文化市場(chǎng)的需求，在供需出現(xiàn)矛盾時(shí)四堡書坊未能做出及時(shí)調(diào)整，最終導(dǎo)致市場(chǎng)流失。 D．國外鉛印新工藝的傳人，對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生巨大沖擊，致使四堡雕版一落千丈，至民國三十一年黯然退場(chǎng)。 B．清咸豐年間，面對(duì)采用活字印刷新技術(shù)的挑戰(zhàn)，四堡人堅(jiān)守 傳統(tǒng)，仍保持雕版印刷業(yè)的正常發(fā)展。 D．經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，刺激并催生了四堡雕版印刷業(yè)，使之快速發(fā)展，并逐漸走向繁榮和鼎盛。 B．四堡地處閩西山區(qū)，有豐富的林業(yè)贅源，為四堡雕版印刷業(yè)的興盛提供了取之不盡的生產(chǎn)原料。但真正現(xiàn)代意義的版權(quán)意識(shí)和出版秩序并沒有也不可能在四堡出現(xiàn)。為避免惡性競(jìng)爭，四堡馬氏與鄒氏宗族內(nèi)部，采取了一系列保護(hù)族人利益的措施。當(dāng)四堡雕版印刷業(yè)如日中天之時(shí)，外地書商往來云 集，江西滸灣的書商在四堡采購轉(zhuǎn)運(yùn)，客最莖蕓翁孥箸萎印刷業(yè)的繁榮，四堡人對(duì)他們反而刁難排擠，結(jié)果滸灣書商購走四堡刻版，回到故鄉(xiāng)經(jīng)營自己的印書坊，成為四堡強(qiáng)勁的競(jìng)爭對(duì)手。然而，清朝末期的四堡雕版印刷業(yè)故步自封，對(duì)新出現(xiàn)的具有潛在威脅的石印、鉛印等創(chuàng)新技術(shù)無動(dòng)于衷；科舉廢除后，印書內(nèi)容依然是以儒學(xué)經(jīng)典為主，未能及時(shí)轉(zhuǎn)向，遂使失敗成為必然。首先，新技術(shù)的引進(jìn)及內(nèi)容創(chuàng)新，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的永恒主題。印書坊大多停業(yè)倒閉，只有殘存的幾家苦苦支撐，慘淡經(jīng)營至民國三十一年，終于落下最后的帷幕。盡管如此，四堡人并未感到多大危機(jī)，印刷業(yè)在原有軌道上照常運(yùn)轉(zhuǎn)。以橫掃儒教、推翻滿清為使命的太平天國運(yùn)動(dòng)，將戰(zhàn)火燒到了偏遠(yuǎn)的四堡，毀于兵燹的書籍、版刻不計(jì)其數(shù)。四堡雕版所印書籍遠(yuǎn)銷 13 個(gè)省份 150 個(gè)縣市，《汀州府志》記載，四堡出版的書籍壟斷江南、行銷全國、遠(yuǎn)播海外。在清中葉 的鼎盛期，四堡成為我國南方刻坊中心。當(dāng)然，印書所帶來的豐厚利潤，也對(duì)四堡印刷業(yè)的繁榮起到了極其重要的刺激與催生作用。客家人始終保持耕讀并重的人文傳統(tǒng)，一大批落第秀才為生業(yè)計(jì)，也加入了印刷業(yè)，為雕版在四堡的興起提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。明清時(shí)期，四堡曾與北京、漢口、滸灣齊名，并列為我國四大雕版印刷基地，目前是全 國唯一保存比較完整的雕版印刷遺址。 第Ⅰ卷 閱讀題 甲必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。寫在本試卷上無效。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。考試用時(shí) 150 分鐘。小程家祖 篇六：福建省廈門市 2020屆高三 3月第一次質(zhì)量檢查 語文 廈門市 2020屆高中畢業(yè)班第一次質(zhì)量檢查 語 文 試 題 本試 題卷共 10 頁， 18 題。 “詩書”是技術(shù)要求，是對(duì)知識(shí)素養(yǎng)的追求與敬仰。有精神準(zhǔn)則的人，才不敢在春風(fēng)得意時(shí)“倚仗?hào)|風(fēng)勢(shì)便狂”，從而守住心靈的桃源凈土；有“忠厚傳家”的氏族，才不會(huì)常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。 也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難保“虎父”不出“犬子”。要知道，此訓(xùn)中“忠厚”與“詩書”二詞，正是一個(gè)人、一家族立身、立業(yè)之本。 1.《說“祖訓(xùn)”》 三人討論自家的傳家寶時(shí)，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花；一人道祖父?jìng)魑诣F血榮光、赫赫武功之勛章 ；最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長”之祖訓(xùn)耳。 不必被青花瓷表面的“昂貴”所嚇倒，不必?fù)?dān)憂家族為之掙得頭破血流，不必談錢色變。勛章多涉曾經(jīng)的戰(zhàn)爭、過去的輝煌，且不說時(shí)代形態(tài)已迥異，拿祖 輩的“爵位式”榮譽(yù)說事，甚至有可能會(huì)引人恥笑，且麻痹自己。它更像是家長出于本能的空蕩叮嚀。 而理念式的虛式祖訓(xùn)，雖有一定的勸誡與警醒意義，卻太朦朧，卻嫌抽象。 它價(jià)格不菲，激勵(lì)當(dāng)代子孫努力奮斗，不愧先人。青花罐式傳家寶本身貴重，因貴而重，其“輕拿輕放”的珍視感，讓所有家人族人都心存青花，懂得家族的精神核心凝聚何處、情感依 歸指向何方。不驕不傲，不薄不棄，在物質(zhì)利益為社會(huì)廣泛認(rèn)可的時(shí)代，手捧 青花如茶杯，彌漫于素雅紋路與絕美圖案間的，正是一種文化的清麗、信仰的醇厚。沒有粘合劑的家族，使得人生于社會(huì)，如鳥飛于荒漠，孤零而失落。它珍藏在家族最隱秘的柜子里，珍藏在鄉(xiāng)村最后一扇木門里，珍藏在輾轉(zhuǎn)于假面與應(yīng)酬的一顆顆 “素心”里。家園拋諸身后，背影留給祖輩，我們憑尷尬的身份“流離失所”，只為謀得一個(gè)“家”。 你是否會(huì)半夜恍惚，我的“家”在哪里？是現(xiàn)在的這幢海景房，還是北方農(nóng)村的那個(gè)大雜院，或許更多時(shí)候讓我們心尖顫抖的還是后者。 當(dāng)代語境更需青花罐式傳家寶 廈大附中郭培旺 “勤儉是我們的傳家寶哦”，這句箴言外加這段旋律可能還回蕩在不少人心間，但今日誰人還敬奉“勤儉”為治家法寶。 總之，要寫好這道作文題必須有清晰的思路：什么是“我”的傳家寶 —— 為什么它是我的傳家寶 —— 如何使傳家寶發(fā)揚(yáng)光大。在闡述“為什么”的基礎(chǔ)上，文章還必須拓展開來，去闡述如何使“傳家寶”可以世代相傳、發(fā)揚(yáng)光大、生生不息。不管是選擇寫記敘文，還是選擇寫議論文都必須集中筆墨闡述好“為什么”。 接下來，考生應(yīng)該著重思考并集中筆墨去闡明為什么它是“我們家的傳家寶”?！皞骷覍殹奔扔形镔|(zhì)的（材料中所說的“青花罐”、“勛章”），又有精神的（材料中所說的“祖訓(xùn)”）?！睋?jù)此，考生可以展開思考、權(quán)衡與選擇。材料所蘊(yùn)含的主旨較明晰，難度不大。主題與當(dāng)今語文屆部分老師熱炒的新概念 —— “任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”作文題相符。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題； 不要套作，不得抄襲。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。小張說，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。緊接著論述為什么作出這 樣的選擇，第三段論證家 篇五： 2020年福建高三省質(zhì)檢作文題目及解讀 2020年福建高三省質(zhì)檢作文題目及解讀?。ǜ剑航晔≠|(zhì)檢作文題） 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800字的文章。 沒有優(yōu)秀的家風(fēng)，一個(gè)人會(huì)變得如同沒有方向感的陀螺，一個(gè)家族會(huì)變得與一盤散沙無異。人們常調(diào)侃“熊孩子”越來越多，調(diào)侃背后折射出的是令人憂慮的現(xiàn)實(shí)。 令人遺憾的是良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們將家風(fēng)付諸實(shí)踐，讓家風(fēng)之光惠澤更多人。對(duì)于祖訓(xùn)，不是坐而論道，一味空談，將其寶貴的精神內(nèi)涵加以踐行才是關(guān)鍵。 同時(shí)，我們也要知道，“識(shí)圣人之言，實(shí)踐為先者，識(shí)記次之。正是有良好的家庭氛圍，他們的后代能夠在自己的生 活中取得不俗成就。在家風(fēng)的熏陶影響下，后人也養(yǎng)成優(yōu)良品格，在人生的風(fēng)雨兼程中更能從容應(yīng)對(duì)。無論是青花罐也好，勛章也罷，物質(zhì) 的傳家寶看似現(xiàn)實(shí)可感，但其中不免缺乏這個(gè)家族世世傳承的精神積淀，缺乏維系家族的信仰，而唯有以精神層面的家風(fēng)作為傳家寶，家族的靈魂才得以一脈相承，更多的后人才得以沐浴在優(yōu)良家風(fēng)中，秉著先輩的信念，為家族與社會(huì)奉獻(xiàn)自我。 小程的家族將“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)作為傳家寶是更為有價(jià)值的。家庭是一個(gè)人自小賴以生存的環(huán)境，其氛圍對(duì)人的影響十分深遠(yuǎn)。 4《家風(fēng)永流傳》 古語道：“近朱者赤，近墨者黑。道德文化類傳家寶正是我們每個(gè)人航海的導(dǎo)向，作為傳統(tǒng)道德的承載體，即使它不具備物質(zhì)遺產(chǎn)般豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但卻有著無法衡量的精神價(jià)值！ 讓我們行動(dòng)起來，問問自己家族的祖訓(xùn)，并親身實(shí)踐它，讓道德文化傳家寶，萬代流傳！許許多多的傳家寶構(gòu)筑更美好的社會(huì)！ 國是千萬家，家是最小國。我們不應(yīng)忽視了傳家寶的精神內(nèi)涵。有首歌唱得好：家是最小國，國是千萬家！ 反觀當(dāng)下，部分人沒有對(duì)道德文化類的傳家寶給予充分重視，相反地，有的人甚至以炫耀顯赫地位為目的，這其實(shí)背離了傳家寶的真正價(jià)值。時(shí)代所倡導(dǎo)的道德價(jià)值，往往與一些家訓(xùn)家規(guī)的精神內(nèi)涵高度切合，其根源在于，不論是大的社會(huì)，還是小的家 庭，都會(huì)面臨相同的一些道德命題及文化教育的要求，因此，當(dāng)先人總結(jié)出家訓(xùn)后用于指導(dǎo)后人的必定是符合民族道德準(zhǔn)則的內(nèi)容，再經(jīng)過數(shù)代人的實(shí)踐與豐富，加入了適應(yīng)時(shí)代的內(nèi)容，也就具備了為社會(huì)所需，能用以倡導(dǎo)世人的道德文化準(zhǔn) 則。因此，我們看重道德文化的傳家寶，正是看到了那簡單的話語背后，凝 煉了先人為人處事，教子治家的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過了數(shù)代人的實(shí)踐與發(fā)展，道德文化類的傳家寶，是我們處世為人的指導(dǎo)，是整個(gè)家族共享的無價(jià)財(cái)富。所謂“國有國法，家有家規(guī)”，一個(gè)家族若能歷盡歷史變遷而傳承不絕，經(jīng)受時(shí)間打磨而團(tuán)結(jié)如初，靠的必定是祖規(guī)祖訓(xùn)般的道德文化傳家寶。但是，物質(zhì)都是有保質(zhì)期限的，而道德文化作為一種精神力量，卻可以萬代流傳，同時(shí)承載著超越物質(zhì)的精 神內(nèi)涵，是真正的傳家寶。 3《道德文化萬代傳》 談起傳家寶，有人理解為實(shí)體物質(zhì)的寶物，像是一個(gè)青花罐或是幾枚勛章，但真正的傳家寶應(yīng)是“忠厚傳家文，詩書繼世長”般的祖訓(xùn)，唯有道德文化永不磨滅，萬代流傳。 作者：簡琳茜學(xué)校：廈門雙十中學(xué) 教師點(diǎn)評(píng)馬剛耀： 本文緊扣命題 材料與任務(wù)指令，在青花罐、勛章及祖訓(xùn)三者中“思考、權(quán)衡”，把自己選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)這一傳家寶作為“更有價(jià)值”的理由闡述得到位而深入。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚(yáng)，方能成功。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會(huì)彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國力量又怎能不凝聚？所以，我們應(yīng)在弘揚(yáng)美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個(gè)加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會(huì)蔚然成風(fēng)。 值得注意的是，許多家庭都傳有 祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會(huì)就會(huì)少一些“郭美美”，少一些“藥家鑫”。因此，將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個(gè)人心靈坐標(biāo)。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價(jià)值，但“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價(jià)值？ 忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。 作者：林鈺瀧 學(xué)校：福州一中 教師點(diǎn)評(píng)王兆芳： 本文時(shí)時(shí)在比較中表達(dá)觀點(diǎn)，且并不貶抑其它，而是概括出各自特點(diǎn)，表達(dá)“我賞”“我敬”與“我選擇”的不同態(tài)度，具備了“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”型作文所要求的針對(duì)性論說的特點(diǎn)，顯得鮮明而得體。 雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。 小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小程的“忠厚傳家久，詩書繼世長”才是我認(rèn)為最具價(jià) 值的。”現(xiàn)代社會(huì)如一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，每個(gè)人都應(yīng)成為其中發(fā)揮作用的一部分。小程家祖訓(xùn)中的“詩書”，在農(nóng)業(yè)社會(huì)是儒學(xué)經(jīng)典，在今天便是指一個(gè)人賴以為社會(huì)做貢獻(xiàn)的科學(xué)、文化或藝術(shù)素質(zhì)。 “詩書”是技術(shù)要求，是對(duì)知識(shí)素養(yǎng)的追求與敬仰。有精神準(zhǔn)則的人，才不敢在春風(fēng)得意時(shí)“倚仗?hào)|風(fēng)勢(shì)便狂”，從而守住心靈的桃源凈土；有“忠厚傳家”的氏族，才不會(huì) 常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。 也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難?！盎⒏浮辈怀觥叭?