【正文】 鼓勵(lì)學(xué)生的積極情感，指出消極情感及其不良影響，并利用積極情感克服不健康的情感 1 道德意志的鍛煉應(yīng)注意以下四個(gè)方面： ⑴傳授道德意志的觀念樹立榜樣，激發(fā)學(xué)生自覺性； ⑵組織道德行為練習(xí)使學(xué)生獲得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn)； ⑶讓學(xué)生嚴(yán)格要求自己，遵循有規(guī)律的生活制度； ⑷根據(jù)學(xué)生的意志類型，有針對性地對其進(jìn)行鍛煉。 因此，品德教育應(yīng)該遵循品德結(jié)構(gòu)中各心理成分的相互關(guān)系，使每一種心理成分得到相應(yīng)的發(fā)展，以促進(jìn)整體品德的形成。 在品德結(jié)構(gòu)中 道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為 4 個(gè)心理成分的關(guān)系： 道德認(rèn)識是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，道德情感又影響道德認(rèn)識的傾向； 道德行為 是在道德認(rèn)識和道德情感的推動及道德意志的調(diào)節(jié)下，通過一定的練習(xí)而形成； 已經(jīng)形成的道德行為又能鞏固道德認(rèn)識、加深道德情感、促進(jìn)道德意志的鍛煉。 道德行為 是 人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動。 道德意志 是人們在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服遇到的困難和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。 道德情感 是伴 隨道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，是人在心理上所產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的愛慕或憎恨、喜好或厭惡等情感體驗(yàn)，如自尊感、責(zé)任感、集體榮譽(yù)感等。它包括道德概念、原則、信念與觀點(diǎn)的形成以及據(jù)此分析道德情境，作出是非善惡的道德判斷等。 品德的 結(jié)構(gòu)包括（ 道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為 ） 4 個(gè)心理成分。 品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，是社會道德現(xiàn)象在個(gè)體身上的表現(xiàn)，是個(gè)性中具有（道德評價(jià)）意義的（核心部分）。 為此，克服高原現(xiàn)象，既合理安排練習(xí)時(shí)間，同時(shí)還要注意改變原有的練習(xí)方法，代之以新的活動方式或方法。 有時(shí)甚至稍有下降，即出現(xiàn)了“高原期”。 （ 6）在各種技能的形成過程中，練習(xí)成績有時(shí)會出現(xiàn)明顯的起伏波動，即有時(shí)進(jìn)步，有時(shí)停滯，有時(shí)退步。 練習(xí)曲線有三種典型形式： （ 1）每次練習(xí)所需時(shí)間隨練習(xí)次數(shù)的增加而逐漸減少； （ 2）每次練習(xí)中的錯(cuò)誤數(shù)量隨練習(xí)次數(shù)的增加而逐漸下降； （ 3）單位內(nèi)完成的工作量隨練習(xí)時(shí)間的增加而增多。 1 簡述什么是練習(xí)曲線？ 答：技能形成的進(jìn)程可由練習(xí)曲線來描述。 1 無論 操 作技能還是心智技能，都是在逐步形成和提高的。 1 什么是原型內(nèi)化？ 答：原型內(nèi)化指動作離開原型中的物質(zhì)客體與外顯形式而轉(zhuǎn)向頭腦內(nèi)部，借助于言語來作用于觀念性對象，從而對對象的主觀表征進(jìn)行加工、改造，并使其發(fā)生變化。在 19 教育心理學(xué) —— ying 原型 操 作階段，心智活動是在（物質(zhì)與物質(zhì)化水平）上進(jìn)行的。 1 原型定向階段的主要任務(wù)有兩個(gè)： ①確定所學(xué)心智技能的實(shí)踐模式，即操作活動程序； ②使學(xué)生掌握已確定的實(shí)踐模式，即在頭腦中形成關(guān)于操作活動程序的清晰映象 。心智技能形成中的原型定向就是使學(xué)生了解心智活動的原型，從而明確該做哪些動作和怎樣完 成這成動作，明確活動的方向。 P96 1 什么是原型定向？ P97 答：原型是指被模擬的某種自然現(xiàn)象或過程。 前蘇聯(lián)心理學(xué)家加里培林提出了“智力活動按階段形成的理 論”。 操作熟練階段，這主要表現(xiàn)為： ①動作靈敏，具有高度的正確性和穩(wěn)定性。 （ 4） 操 作練習(xí)， 操 作的熟練是 操 作技能掌握的最高階段。 （ 2） 操 作模仿，它雖然是 操 作技能掌握的必要前提，但 操 作技能的實(shí)際掌握，卻是從（模仿）開始的。 在教學(xué)過程中，既要重視基礎(chǔ)知識的教學(xué)，又要重視基本技能的訓(xùn)練，在知識與技能的學(xué)習(xí)過程中，不斷形成能力，發(fā) 展智力。 技能是在掌握知識的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)運(yùn)用知識的實(shí)踐活動而逐步形成的。 技能的形成以知識掌握為基礎(chǔ)，缺乏相應(yīng)的知識，技能的形成便受到影響。 兩者既有相互聯(lián)系，又有相互區(qū)別 。 技能 并不等于能力。 心智技能特點(diǎn)：具有內(nèi)隱性、觀念性和簡縮性。 它是通過學(xué)習(xí)而形成的合乎法則的心智活動方式。 操作技能特點(diǎn)：具有外顯性、連續(xù)性、協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性。 操 作技能：又稱動作技能或運(yùn)動技能。 學(xué)習(xí)積極性即學(xué)習(xí)動機(jī)問題；心智技能是調(diào)節(jié)、控制學(xué)習(xí)活動的合乎法則的心智活動方式；教材結(jié)構(gòu)的建立應(yīng)注意遵循兩個(gè)原則：①從一般到個(gè)別不斷分化 ②從已知到未知逐步系統(tǒng)化 第 二節(jié) 技能的學(xué)習(xí) 技能：指個(gè)體在已有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過練習(xí)而形成的穩(wěn)定的、合乎法則的動作進(jìn)行方式。 1 知識的應(yīng)用或具體化包括（審題、聯(lián)想、解析和類化）四個(gè)彼此相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的環(huán)節(jié)。 狹義的知識應(yīng)用指在教學(xué)過程中，學(xué)生運(yùn)用所領(lǐng)會的教材上的知識解決問題課題的過程。 在學(xué)習(xí)者對教材內(nèi)容的保持主要是通過（長時(shí)記憶系統(tǒng)）實(shí)現(xiàn)的。 1 人們通常認(rèn)為，記憶包括（識記、保持、再認(rèn)或回憶）三個(gè)基本環(huán)節(jié)。 比較：是確定事物異同的過程，它是概括過程中區(qū)分事物的一般與特殊、本質(zhì)與非本質(zhì)因素的必要條件。 1 在教材的概括過程中 ，（變式）與（比較）的運(yùn)用非常重要。在教學(xué)過程中，知識的理解主要通過對教材的（概括）來實(shí)現(xiàn)。言語直觀在任何條件下都可以使用，它不受時(shí)間、空間和地點(diǎn)的限制。 （ 3）言語直觀。即以事物的模擬形象作為直觀的對象使學(xué)生獲得相應(yīng)的知識。實(shí)物直觀由于觸及真實(shí)的事物，比較生動形象，因而易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 在課堂教學(xué)中，教師采用直觀教學(xué)主要有哪幾種形式？ 答：（ 1）實(shí)物直觀。 表層結(jié)構(gòu)：指句子的 字詞 及其組織，可以對它進(jìn)行 通常的逐層分析，直至短語； 深層結(jié)構(gòu)：指對就于句子 意義 的抽象表征，即存儲于長時(shí)記憶中的概念和規(guī)則。 感知和理解是兩種不同水平的認(rèn)知過程，它們受制于學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和學(xué)習(xí)者的準(zhǔn)備狀態(tài)。 知識的感知：指學(xué)習(xí)者對知識的表面特征進(jìn)行知覺加工，以獲得知識的表層意義。這是知識轉(zhuǎn)化為能力的（ 重要標(biāo)志 ），也是知識學(xué)習(xí)的（ 根本目的 ）。知識的保持是學(xué)習(xí)者試圖運(yùn)用知識的（ 前提 ）。 知識的學(xué)習(xí)過程分為（ 知識的領(lǐng)會、知識的保持、知識的應(yīng)用 ）三個(gè)階段。 程序性知識＼操作性知識：是關(guān)于做什么和怎么做的知識。反映事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系。反映事物的外部特征和外部聯(lián)系。 教師向?qū)W生傳遞的知識從不同的角度可以分為不同的類型，其中從不同的 概括水平 來劃分為（ 具體知識與抽象知識 ），依據(jù)知識的不同 表述形式 劃分為（ 陳述性知識與程序性知識 ）。 P84 第一節(jié) 知識的學(xué)習(xí) 知識：知識在西方又稱言語信息。 教學(xué)重點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化，用外部條件來控制學(xué)習(xí)過程 →練習(xí)復(fù)習(xí) 強(qiáng)調(diào)理解、積極思考→動機(jī)、態(tài)度 16 教育心理學(xué) —— ying 第四章 學(xué)生的學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)是在教師的組織領(lǐng)導(dǎo)下，（ 有目的、有計(jì)劃、有組織 ）地進(jìn)行的，它具有（ 接受性、意義性和連續(xù)性 ）的特點(diǎn)。 有機(jī)體積極主動地形成新的完成或認(rèn)知結(jié)構(gòu) 的過程。 主要特點(diǎn) 學(xué)習(xí)結(jié)果 簡化，若干興奮點(diǎn)形成的通道 形成反映事物聯(lián)系與關(guān)系的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 學(xué)習(xí)過程 在一定條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)系而獲得新的經(jīng) 驗(yàn)過程。注重外部條件，忽略內(nèi)部條件 依賴于主體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 。不足點(diǎn) 是 過分強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)潛能，忽視環(huán)境和教育的作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤 和片面的。 總之，以羅杰斯為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論重視人的內(nèi)在潛能的自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人性的自然發(fā)展，反對行為主 義的外塑論，主張內(nèi)發(fā)論，認(rèn)為人最終不是塑造而成的，文化只是陽光、食物和水，但不是種子。教育要以學(xué)習(xí)者為中心，教學(xué)應(yīng)尊重學(xué)生的主 動性和自覺性。 羅杰斯的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀點(diǎn)主要包括以下四個(gè)方面： （一）學(xué)習(xí)是有意義的心理過程 （二）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者（ 內(nèi)在潛能） 的自我實(shí)現(xiàn) （三） 學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是對學(xué)習(xí)者有用的、有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn) （四）最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會如何學(xué)習(xí) 羅杰斯認(rèn)為（ 學(xué)會學(xué)習(xí)） 是 一種最有用的學(xué)習(xí)。 其主要代表人物是：馬斯洛、羅杰斯和梅。在言語知識及人際交往的教學(xué)中，觀察學(xué)習(xí)理論具有重要的指導(dǎo)作用。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知成分， 重視內(nèi)部認(rèn)知過程，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部因素與外部影響的交互作用，推動了學(xué)習(xí)理論向前發(fā)展。 不足 —— 將能力歸結(jié)為大量的有組織的知識，而忽視了思維和智力技能的作用，具有片面性。 不足 —— 嚴(yán)格說是動物學(xué)習(xí)理論，解釋學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)尚存問題。重視學(xué)習(xí)的中介過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知 性和目的性，提出了潛伏學(xué)習(xí)與內(nèi)部強(qiáng)化的觀點(diǎn)，從而為學(xué)習(xí)理論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。 （一） 觀察學(xué)習(xí)： （二）觀察學(xué)習(xí)的過程 觀察學(xué)習(xí)包括 4 個(gè)相互聯(lián)系的子過程：注意過程、保持過程、運(yùn)動再生過程、動機(jī)過程。 （二）加涅的認(rèn)知觀點(diǎn)： 學(xué)習(xí)的過程就是新經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的已有經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)結(jié)。學(xué)習(xí)的強(qiáng)化主要是內(nèi)在強(qiáng)化，它來自學(xué)習(xí)活動本身。 無外顯行為表現(xiàn)的學(xué)習(xí)，托爾曼稱之為潛伏學(xué)習(xí)。 簡介： 觀察學(xué)習(xí)理論，又稱“社會學(xué)習(xí)理論” ， 它 是由代美國學(xué)習(xí)心理學(xué)家、斯坦福大學(xué)教授 班杜拉于本世紀(jì) 60 年代創(chuàng)立。潛伏學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)。 中介變量，即心理過程 。 第四節(jié) 聯(lián)結(jié) —— 認(rèn)知派的學(xué)習(xí)理論 P7180 托爾曼的認(rèn)知目的說 加涅的認(rèn)知 —— 指導(dǎo)說 班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論 簡介： 托爾曼是美國心理學(xué)家，自稱為目的行為主義者。 歸總學(xué)習(xí)（上位學(xué)習(xí)） ： 把認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的概括性較低的下位概念或命題歸入新獲得的上位概念或命題中去，從而使新知識總括已有知識。 奧蘇貝爾認(rèn)為，大多數(shù)的有意義學(xué)習(xí)都是通才同化過程實(shí)現(xiàn)的。 所謂非為人的聯(lián)系，是指新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)觀念的聯(lián)系不是任意的，而是 建立在合乎邏輯的基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)者必須具有積極主動態(tài)度；學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)必須有能與新知識建立聯(lián)系的適當(dāng)知識；學(xué)習(xí)者能夠使學(xué)習(xí)材料的潛在意義轉(zhuǎn)化為心理意義。 學(xué)習(xí)材料本身必須具有邏輯意義，對學(xué)習(xí)者來說是可以理解的材料。奧蘇貝爾著重研究有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理過程和機(jī)制，強(qiáng)調(diào)通過新舊知識的相互作用，一面將新知識同化到學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中 去，另一方面也使原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)和量的變化。有意義的言語學(xué)習(xí)僅僅限于知識的學(xué)習(xí)，而將技能和品德的學(xué)習(xí)排斥在外，因而具有片面性 。 評價(jià)： 貢獻(xiàn) —— 奧蘇貝爾學(xué)習(xí)理論十分重視學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)與同化過程在學(xué)生的有意義言語學(xué)習(xí)中重要作用，這 對深化學(xué)習(xí)理論問題的研究、突出教育心理學(xué)的特殊性以及指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐做出重要貢獻(xiàn)。強(qiáng)有力地反駁了聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論，而且還發(fā)展了傳統(tǒng)的頓悟說的認(rèn)知觀點(diǎn)，對建立科學(xué)的學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)教學(xué)改革具有一定意義。 不足 —— 頓悟說完全否認(rèn)學(xué)習(xí)的試誤過程，而將頓悟?qū)W習(xí)與嘗試 — 錯(cuò)誤學(xué)習(xí)對立起來，則未免與實(shí)際情況不符。 學(xué)生的學(xué)習(xí)要成為有意義學(xué)習(xí)，必須滿足 兩方面條件： 1）客觀條件 2）主觀條件 第二，有意義言語 學(xué)習(xí)主要是通過 同化 過程實(shí)現(xiàn) 有意義學(xué)習(xí)中同化包括三種類型： 1） 歸屬學(xué)習(xí)（下位學(xué)習(xí)） ： 2） 歸總學(xué)習(xí)（上位學(xué)習(xí)） ： 3） 并列結(jié)合學(xué)習(xí)（無上下位關(guān)系） ： 評價(jià)： 貢獻(xiàn) —— 頓悟說否認(rèn)刺激與反應(yīng)之間的直接聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)二者以 （ 意識 ） 為中介，認(rèn)為心理具有一種組織功能，學(xué)習(xí)即個(gè)體通過理解、頓悟而主動構(gòu)造完形的過程。 第四， 提倡 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) 。 人類具有三種表象模式： 動作性表象模式 、 映象性表象模式 和 象征性表象 。 基本觀點(diǎn)： 第一， 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 第二，學(xué)習(xí)是通過頓悟過程 實(shí)現(xiàn)的。研究學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)規(guī)律，尤其是學(xué)生的有意義言語材料的學(xué)習(xí)與保持，關(guān)向傳統(tǒng)的教育心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。 他繼承了完形說的基本思想，同是也受到了皮亞杰思想的很大影響。 13 教育心理學(xué) —— ying 第三節(jié) 認(rèn)知派的學(xué)習(xí)理論 P6371 格式塔心理學(xué)派的頓悟說 布魯納的認(rèn)知 — 發(fā)現(xiàn)說 奧 蘇貝爾的認(rèn)知 — 同化說 簡介 ： 格式塔心理學(xué)派 1912 年誕生于德國，其 代表人物 是魏特墨、考夫卡和苛勒。 ② 強(qiáng)調(diào)練習(xí)因素的機(jī)械識記和過度學(xué)習(xí)在教育中盛行一時(shí)。 評價(jià)： 貢獻(xiàn) —— 桑代克的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論是教育心理學(xué)中第一個(gè)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，它不僅闡明了學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、過程，而且還指出了學(xué)習(xí)所遵循 3 點(diǎn)的規(guī)律。 應(yīng)用： 程序教學(xué) 程序教學(xué)照顧到了學(xué)生的個(gè)別差異，不受學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)次數(shù)的限制，運(yùn)用起來比較靈活。 斯金納的操作性條件作用理論把（學(xué)習(xí)）看成是（反應(yīng)概率）上的變化，把（強(qiáng)化）看成是增加反應(yīng)概率的唯一手段，認(rèn)為一切操作性行為 的形成和改變都是控制強(qiáng)化的結(jié)果，通過控制強(qiáng)化，即可達(dá)到控制行為的目的。 主要理論： 兩類行為 —— 應(yīng)答性行為 ＼引發(fā)反應(yīng)、 操作性行為 ＼自反反應(yīng) 操作條件作用的四類范型： 積極強(qiáng)化 ＼陽性強(qiáng)化＼正強(qiáng)化： 消極強(qiáng)化 ： 逃避條件作用、回避條件作用 無強(qiáng) 化 ： 懲罰 ： 積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化，反映的是獲得規(guī)律；增加概率 無強(qiáng)化和懲罰，反映的是消退規(guī)律。 ◆ 學(xué)習(xí)規(guī) 律： 1）效果律 ： 2）練習(xí)律 ： 3）多重反應(yīng)律 ： 4）定勢律 ：