【正文】 道德認識的形成、發(fā)展，包括兩方面的內(nèi)容：⑴道德知識的掌握 ⑵道德評價能力的發(fā)展 1 道德情感的 培養(yǎng)應注意三點： ⑴提高必要的道德知識 ⑵與學生進行積極的情感交往，產(chǎn)生相應的積極或消極的情緒體驗 ，利于學生通過概括形成穩(wěn)定的道德情感 ⑶ 對學生的各種情感適時地進行調(diào)節(jié)。 道德行為是道德認識的外在表現(xiàn)，是判斷品德的最重要的指標。 道德情感是道德行為的內(nèi)部動力之一。 道德認識 又稱 道德觀念 ，指對道德行為準則及其執(zhí)行意義的認識。 2 練習的有效條件 ①明確練習的目的和要求 ②掌握正確的練習方法 ③練習要有系統(tǒng)性，做到有計劃、有步驟 ④合理分配練習時間 ⑤及時了解練習的反饋信息 20 教育心理學 —— ying 第三節(jié) 品德的學習 品德：品德是道德品質的簡稱，它是指個人依據(jù)一定的社會道德準則（或稱行為規(guī)范）行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的心理特征。 2 什么是高原期？高原期形成的主要兩方面原因是什么？ P100 答：在技能形成的中、后期，練習的進步常常出現(xiàn)停滯，不再繼續(xù)上升而保持在一定水平。 練習曲線 又稱 學習曲線 ，它是對在連續(xù)多次的練習期間所發(fā)生的動作效率變化的圖解。在原型內(nèi)化階段，心智活動在（言語水平）上執(zhí)行 ，活動方式逐漸（定型化）、（簡縮化）和（自動化）。 1 什么是原型 操 作？ 答：原形 操 作是依據(jù)心智技能的實踐模式，學生將頭腦中建立的 操 作活動程序映象，以外顯的 操 作方式付諸執(zhí)行。心智活動的原形指的是心智活動的實踐模式，即“外化”或“物質化”了的心智活動方式或 操 作活動程序。在各種條件下都能順利完成； ②動作高度協(xié)調(diào)、連貫，無多余動作； ③動作的視覺監(jiān)控作用大為降低，動覺監(jiān)控作用增強； ④注意范圍進一步擴大，注意分配的可能性增加，緊張感消失，疲勞進一步降低。 （ 3） 操 作的整合，它在反復模仿（練習）的基礎上將構成 操 作技能的各個動作成分，依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系，聯(lián)結成一個統(tǒng)一的整體。 已經(jīng)形成的技能又是進一步掌握新知識的基礎。 技能和知識的關系： 技能的學習與知識的學習相輔相成，互相促進。 技能和能力的關系 ： 技能由于直接控制動作的執(zhí)行，對能力的形成和發(fā)展具有重要作用。 心智技能： 又稱智力技能。 技能可相應地分為兩類（ 操 作技能和心智技能）。 這一過程又稱（知識的具體化）。 P89 1 記憶一般被分為（感覺記憶、短時記憶和長時記憶）。 變式：即以不同的直觀材料變換事物的非本質特征，以突出其本質特征。 無論使用何種直觀，都應遵循感知活動的一般規(guī)律，即遵循：①強度律②差異律③對比律④組合律⑤活動律 知識的理解：指學習者對感性材料的抽象認識，即通過思維加工工確定知識的深層結構，把握知識的實質。模象直觀可以人為地突出事物的本質特征，有利于學生形成有關事物的一般表象。即通過讓學生直接感知實物來使其獲得具體的感性經(jīng)驗。 喬姆斯基分析句子結構有兩個概念：表層結構和深層結構。 知識的領會通過知識的感知和知識的理解來完成。知識的領會是知識學習的（ 開端 ）。例如：實驗結論 陳述 性知識＼描述性知識：是關于事物是什么、為什么和怎么樣的知識。 具體知識：指具有感性特征的具體而有形的信息。在學校教育中，學生的學習主要包括（ 知識的學習、技能的學習和品德的學習 ）三種類型。簡化內(nèi)部操作，看成由此到彼的聯(lián)結。 聯(lián)結派：巴甫洛夫 —— 經(jīng)典條件作用 桑代克 —— 聯(lián)結學習理論 斯金納 —— 操作性條件作用 ＼強化理論 認知派：布魯納 —— 認知發(fā)現(xiàn)說 苛勒 —— 完形說（頓悟說） 奧蘇貝爾 —— 同化說 聯(lián)結認知派： 托爾曼 —— 認知目的說 加涅 —— 認知指導說 班杜拉 —— 觀察學習理論＼ 社會學習 理論比較類別 聯(lián)結派學習理論 認知派學習理論 代表人物 巴甫洛夫、 桑代克、 斯金納 苛勒、布魯納、奧蘇貝爾 經(jīng)典實驗 經(jīng)典條件反射（狗）、試誤（貓）、操作條件反射（鼠） 頓悟（猩猩）、 學習的實質 被動形成 S→ R 聯(lián)結 主動在頭腦內(nèi)部構造完形，形成認知結構 學習的獲得 通過練習與強化形成 通過頓 悟與理解獲得 學習的條件 依賴于當前的刺激情境 。 羅杰斯強調(diào)學習方法的學習和在學習過程中獲得知識經(jīng)驗。 羅杰斯 于 30 年代初 提出了關于人格及其變化的 “自我理論” ，于 40 年代根據(jù)自己的心理治療經(jīng)驗提出了“患者中心療法”，近年來又將其稱為 “個人中心療法” 。 揭示了人類學習中一種極為普遍的學習形式，在教育上具有重要的應用價值。 評價： 貢獻 —— 強調(diào)學習的準備與學習的層次，重視系統(tǒng)知識和系統(tǒng)教學以及教師循序漸進地指導的作用，為控制教學提供了一定的依據(jù)。 外部強化的作用 ： 替代強化 ： 自我強化 ： 評價： 貢獻 —— 把完形說的認知觀點引入聯(lián)結學習理論， 在此基礎上有所發(fā)展，從而形成了一個較為獨立的理論體系。 （一）加涅的學習分類思想： 教學應首先確立不同的學習類型，根據(jù)不同的學習類型所要求的內(nèi)部和外部條件來規(guī)劃教學。 基本觀點： 第一，學習是有目的的，學習即 期待 的獲得 第二，學習過程并非簡單的反應過程，而是通過認 知形成 認知地圖 的過程 第三，外在強化并不是產(chǎn)生學習的必要條件 。 “三路迷津”實驗，位置學習實驗 。 并列結合學習（無上下位關系 ） ： 關列結合學習，當新舊觀念無上下位關系時，通過并列結合的方式使其產(chǎn)生聯(lián)合意義。 所謂實質性聯(lián)系，是指非字面上的聯(lián)系，即新知識與認知結構中的有關觀念所用的表達詞語可能不同。 （ 2）主觀條件。 奧蘇貝爾的認知 — 同化說 ： 奧蘇貝爾于 1789 年提出，根據(jù)學習進行的方式，可將學習區(qū)分為接受學習與發(fā)現(xiàn)學習； 根學習材料與學習者認知結構中已有知識的關系，可將學習區(qū)分為機械學習與有意義學習。 不足 —— 教學中忽視學生的年齡階段特點，片面強調(diào)任何學科的基礎都能以某種形式教給任何年齡的人，不符合實際情況。這對反對當時聯(lián)結說的機械性和片面性具有重大的意義。 第二， 學習過程包括新知識的 獲得 、知識的 轉化 和 評價 三個方面 第三， 教學應注重使學生掌握各門學科的 基本結構 。 學習的頓悟說，又稱完形說。 簡介： 奧蘇貝爾 是當代美國著名的教育心理學家。 ③ 獎勵作為比懲罰更有效的方法被教師廣泛地用于促進學生的學習。 行為塑造與行為矯正 （斯金納的操作性條件作用理論）為行為塑造和行為矯正提供了有效的方法。減少 人們通常把消退看成是無強化的過程。 經(jīng)過不斷試 — 誤而逐漸形成聯(lián)結的過程，桑代克稱之為（嘗試 — 錯誤學習）。他是對動物的隨意行為進行研究的心理學家，以貓的“迷籠實驗”最為經(jīng)典。 四、練習 1 、思考題 ① 人類的學習和學生的學習各有什么特點？ 人類的學習是人們在生活實踐中，在與其他人的交往中，以語言為中介，自覺地、積極主動地掌握社會和個體經(jīng)驗的 過程。 ⑤態(tài)度 ：加涅認為：“態(tài)度是一種獲得的內(nèi)部狀態(tài)，這種內(nèi)部狀態(tài)影響著一個人對某類事物、人或事件的選 擇。 ②認知策略： 指學習者內(nèi)部組織起來的、用以指導其注意、學習、記憶和思維的能力。 認知學習包括感性學習和理性學習兩種。 接受學習 — 發(fā)現(xiàn)學習、機械學習 — 有意義學習是劃分學習的兩個不同維度，它們之間互不依賴、彼此獨立的。 在物種進化的階梯上，動物的種系發(fā)展水平越高 級，生活方式越復雜，本能行為及成熟在其發(fā)展中的作用就越小，而（ 習得 ）行為與學習的作用則越大。 10 教育心理學 —— ying 第三章 學習理論 第一節(jié) 學習概述 P44 一、什么是學習 —— 廣義的學習： 內(nèi)涵： 人和動物在生活過程中通過獲得經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的適應 性變化。 后世俗水平階段。親密感指的是人與人之間的情誼關系，包括友情和愛情。注意到學習能力和學業(yè)成績對某些職業(yè)的重要性。極少數(shù)人開始將社會規(guī)則看成是可以改變的社會契約。關心性別角色 和職業(yè)選擇，不同的同一性身份日益明顯。心理上經(jīng)歷著由小學中最大最強的學生到中學里最小最弱的學生的突然轉變。對外表與性別角色比職業(yè)選擇更加關心，同伴間的影響日益明顯，遵從行為處于高峰 期。教師的權威性有所下降，身體成長加速，青春期萌芽，對性別角色開始注意。重要的是使學生不斷地投入勤奮學習狀態(tài)，盡量不 去比較最好和最差。 自我為中心 學校學習的最初體驗，熱切希望學會知識，易為沒有進步而不安，確立對學校的最初態(tài)度，確立個人在集體中的最初角色。 勤奮對自卑 。 開始體驗與學校類似的常規(guī)生活。需要有成就感的經(jīng)驗。 —— 動作發(fā)展的重要性， 排便自主， 鼓勵、 積極對待嬰兒 。 嬰兒后期 自主對懷疑 。 需要滿足各種生理需要和情感需要。道德教育并非一蹴是就，每一個階段的道德教育只有經(jīng)過相當一段時間的道德兩難問題討論可轉入下一階段，這種過渡應與兒童的認知發(fā)展協(xié)調(diào)一致。 對教育的啟示 ① 讓學生回答道德兩 難問題來加以判定學生所處 的道德發(fā)展水平和階段，以明確道德教育的目 標。 世 俗水平 （ 9～ 20 歲） 第三階段：好孩子定向階段 行為 的好壞取決于該行為是否對他人有幫助，是否受他人喜愛和贊揚。 自律 ：即兒童的道德判斷受他自己的主觀價值標準的支配，如根據(jù)自己對道德規(guī)則的理解或行為的動機意向的推 測來做出道德判斷。 （ 11 歲 ）是兒童道德判斷由外在標準支配轉向內(nèi)在標準支配的 轉折點 。 8 教育心理學 —— ying 皮亞杰的道德發(fā)展理論 —— 采用 對偶故事法 對偶故事法，即向兒童講述一對故事，然后讓兒童在比較中做出判斷。 ② 人格的發(fā)展在不同階段上有不同的任務，教育必須針對不同年齡階段的人格發(fā)展特點，引 導個體向著對立發(fā)展過程的積極方向發(fā)展，以幫助個體順利地渡過每一個階段的心理社會危機，使其人格健康地發(fā)展。 創(chuàng)生對停滯 （關心的品質） ／生產(chǎn)對自我專注 31 歲～ 50 歲 31 歲～ 65 歲 25 歲～ 50 歲 （ 成年中 期） 主要來自于社會 ，成年人家庭、帶來向高峰發(fā)展階段，發(fā)展有積極和消極的兩種可能性。（ 兒童不但要學習各種知識和技能，還要學習如何承擔責任，如何與他人相處等。需要父母允許并鼓勵兒童跑、跳、滑、摔。 心理社會危機 （教育心理學 ／發(fā)展心理學 ） 起止時間 （教育心理學） 起止時間 （發(fā)展心理學） 起止時間 （ 心理 咨詢師） 環(huán)境作用 信任與不信任 （希望品質） 0～ 歲 0～ 2 歲 0～ 2 歲 （ 嬰兒前期 ） 主要來自于 家庭：母親或相當于母親的人物是嬰兒生活中的第一重要人物信任感的核心是母子相依性。 形象思維 喬斯和威爾 —— 教學三段論： 第一階段： 提供與學生的發(fā)展水平相一致的問題情境。 能夠提出假設， 先 以嘗試錯誤方式 發(fā)展到可 用系統(tǒng)化思維 解決問題。 具體運算階段 7～ 12 歲（小學） “守恒”的出現(xiàn)，意味著兒童思維具有了可逆性。 ） 前運算階段 2～ 7 歲（幼兒園） 表象思維，運用表象符號代替外界事物，主要表 現(xiàn)在以下 4 個方面： ①無法理解守恒 ②思維具有集中性 ：即只能注意情境的一個方面或一種 特性而忽視其他方面或其他特性。 （圖式發(fā)展質變） 平衡 ：在已有的理解和新的經(jīng)驗之間恢復均衡的過程。 第二節(jié) 重要的發(fā)展理論 一、皮亞杰的認知發(fā)展理論（ 4 個概念， 4 個階段） 4 個概念： 圖式 同化 順應 平衡 4 個階段： 感覺運動階段 前運算階段 具體運算階段 形式運算階段 二、埃里克森的人格發(fā)展理論（ 8 個階段） 第一階段：信任對不不信任 （ 0～ 歲） 第二階段：自主對懷疑 （ 歲～ 3 歲） 第三階段：主動對內(nèi)疚 （ 3 歲～ 6 歲） 第四階段：勤奮對自卑 （ 6 歲～ 12 歲） 第五階段：同一性對同一性混亂 （ 12 歲～ 18 歲） 第六階段：親密對孤獨 （ 18 歲～ 30 歲） 第七階段：創(chuàng)生對停滯 （ 31 歲～ 50 歲） 第八階段：自我完善對失望 （ 50 歲 以后 ） 三、科爾伯格的道德發(fā)展理論（ 3 個水平， 6 個階段） 前世俗水平 ： 階段 1—— 懲罰與服從 階段 2—