【正文】 形而上學(xué)的局限性主要在于它的對象、問題和理論根本無意義，所以他們要徹底排斥哲學(xué)爭論，這樣便形成了以證實原則為主要之點的意義標(biāo)準(zhǔn)。他們只承認(rèn)分析判斷和綜合判斷，而不承認(rèn)”先天綜合判斷“，在嚴(yán)格區(qū)分形式科學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)的基礎(chǔ)上，他們提出了“可證實原則”，這個原則構(gòu)成了邏輯實證主義的核心。四、 分析題： 試簡要分析和評價邏輯實證主義對形而上學(xué)的批判。分析哲學(xué)運動最典型地體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的基本特征。分析哲學(xué)又稱語言哲學(xué)，不過實際上與語言學(xué)無關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。三、 論述題 怎樣理解20世紀(jì)的西方哲學(xué)的“語言的轉(zhuǎn)向”？20世紀(jì)哲學(xué)的基本特征就是“語言的轉(zhuǎn)向”，哲學(xué)的運思基礎(chǔ)才真正被揭示出來。分析哲學(xué)中的人工語言和日常語言學(xué)派的主要區(qū)別在于，人工語言學(xué)派認(rèn)為日常語言有嚴(yán)重的缺陷，它的語法形式掩蔽了反映語言本質(zhì)的邏輯形式，形而上學(xué)命題就是因為把表面的語言形式誤認(rèn)為 真正的邏輯形式而引起，哲學(xué)的任務(wù)就是揭露這種混淆和掩蔽，必要可用人工語言來代替。社會科學(xué)群學(xué)科群的形成不但明顯表現(xiàn)出自然科學(xué)的支配地位，而后表現(xiàn)出對人文科學(xué)的擠壓和吞噬，至20世紀(jì)的邏輯實證主義科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)意識形態(tài)，哲學(xué)與科學(xué)分化、人文科學(xué)與自然科學(xué)分野，自然科學(xué)與社會科學(xué)聯(lián)盟徹底形成。因此，近代自然科學(xué)是人文主義的產(chǎn)物。從哲學(xué)的角度看，科學(xué)由她分化并一直關(guān)心其成長，但另一方面哲學(xué)與科學(xué)旨趣確實不同，哲學(xué)是探索關(guān)于世界的本原、實體、本質(zhì)的最普遍原理。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題，可以分為二個問題，一是科學(xué)如何從哲學(xué)中分化出來，二是科學(xué)何以能夠成為自然科學(xué)的簡稱。科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系：古代科學(xué)與哲學(xué)是一體的，即哲學(xué)即知識，知識即哲學(xué)，哲學(xué)是一切科學(xué)之母。解構(gòu)往往是從一個結(jié)構(gòu)內(nèi)部的二項對立本身來開始對結(jié)構(gòu)的顛覆，同時展示支配結(jié)構(gòu)的邏輯體系是如何自相矛盾，以達(dá)到對結(jié)構(gòu)整體的瓦解。因此，在結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)中，仍然有一個既存在于結(jié)構(gòu)之內(nèi)又似乎逃逸于結(jié)構(gòu)之外的終極所指，一個結(jié)構(gòu)總是意味著有一個中心、一條固定的原則、一套等級森嚴(yán)的意義和一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)，對這種中心、本源、和“在場”的追求為“在場的形而上學(xué)”。即主張差異性、異質(zhì)性、多樣性、離散性。其目的是為了反對人們對現(xiàn)代的絕對確信。最后，在反對理發(fā)主義的目標(biāo)上，現(xiàn)代主義哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的具體運作方式是不同的。其次，后現(xiàn)代主義之后并不是一個單一的歷時性指謂，主要指文化邏輯上的一種前后遞進(jìn)。后現(xiàn)代一詞同樣也可從這三個方面來界定，在社會經(jīng)濟(jì)方面它指的是一個以信息傳媒為主導(dǎo)的新時代，在文化方面，指的是一種反理性主義反中心反主體性的哲學(xué)思潮，它從根基上消除了一切帶有總體性傾向的終極希望。當(dāng)然后現(xiàn)代是相對現(xiàn)代而言的，它表明現(xiàn)代和后現(xiàn)代是有區(qū)別的，首先，對于現(xiàn)代概念大概可以從社會經(jīng)濟(jì)文化和藝術(shù)三個方面入手，因為其分別對應(yīng)著狹義的現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義這三個概念。分析哲學(xué)術(shù)語通常用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國家進(jìn)行的雖名稱各異但都與語言分析有關(guān)的哲學(xué)研究。這里所說的科學(xué)哲學(xué)是對科學(xué)這一現(xiàn)象研究或反思，其中的科學(xué)主要指自然科學(xué)。這一理論撒去了科學(xué)頭上絕對真理的光芒，消解了某種理論一統(tǒng)天下的可能性，它實際上為任何理論的存在價值作了合法辯護(hù)。另一個概念是科學(xué)共同體，就是指探索的標(biāo)大體相同的某一研究領(lǐng)域的科學(xué)家，他們是范式的載體，范式則是共同的信念，范式所包含的理論體系、思維方式和心理素養(yǎng)正是科學(xué)共同體這一主體所具有的科學(xué)素養(yǎng)、哲學(xué)頭腦和心理特征。庫恩的范式理論：美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢隽艘环N并報的科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是：“范式科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——科學(xué)革命——新常規(guī)科學(xué)”這樣一個過程。羅爾斯的無知之幕：羅爾斯的原初狀態(tài)即所有的社會契約論都必須設(shè)立的一種自然狀態(tài)，即立約各方在簽訂契約之前的初始狀態(tài)。后現(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學(xué)或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其精神的主要特征主要體現(xiàn)為對一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀，以及對不確定性、異質(zhì)性的追求。需要說明的是，德里達(dá)所謂的哲學(xué)的終結(jié)不是完成，不是絕對的死亡，相反，它是一種新的小寫哲學(xué)的開始，這是德里哲學(xué)終結(jié)的真實含義。哲學(xué)基礎(chǔ)平時作業(yè)（四）一、 名詞解釋：德里達(dá)的哲學(xué)終結(jié)：“哲學(xué)的終結(jié)”是后現(xiàn)代各種終結(jié)論中最為重要的一種。所以他們要徹底排斥哲學(xué)爭論，這樣便形成了以證實原則為主要之點的意義標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，只有分析陳述和綜合陳述兩種陳述是有意義的，但形而上學(xué)卻想超越這兩種陳述，因而是無意義的。合理性：邏輯實證主義認(rèn)為哲學(xué)除非成為科學(xué)，否則就沒有任何意義和價值，所以其研究問題一是形式科學(xué)與經(jīng)驗科學(xué)的區(qū)別，二是證實原則，三是消除形而上學(xué)。而歷史理性則認(rèn)為，歷史前進(jìn)就是一個人類不斷克服自身局限的過程，是生命矛盾不斷化解的過程，其終極目標(biāo)是人類的完善和解放，因此，個人只有服從歷史意志，使主觀的價值愿望服從于歷史的規(guī)律，才能真正實現(xiàn)自身的價值。所謂實踐理性，就是指把人當(dāng)作一個道德實踐的主體來對待，把道德之知與道德之行的合一看作人生之最高境界。所謂做理性的人，就是指要求人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素的干擾，將自己造就成一個理性的主體。在現(xiàn)代哲學(xué)之中，人性的定義則呈現(xiàn)為一種“生命主義”的特征，人的生命存在進(jìn)入了人性的定義之中，人性不是由善惡來規(guī)定的，而是由生命本能所決定的。所以在近代西方哲學(xué)中，自然和理性概念成了重新定義人性的基本尺度。近代西方哲學(xué)人性論對中世紀(jì)的神學(xué)人性觀發(fā)起了沖擊，它以一種假定的自然狀態(tài)作為人性問題解決的思考起點，并極力推行一種“求教于自然”的理論邏輯。古人相信因為有了靈魂才有了生命，因為有了德性才有了人性。六、 論述題 請你聯(lián)系實際并結(jié)合教材第五章相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓θ诵缘目捶?。而這個標(biāo)準(zhǔn)就是靈魂，因為人的肉體具有動物性，無法把人與動物區(qū)別開來，于是古代哲學(xué)家就堅信人與動物的不同在于人有靈魂或精神，靈魂至上和德性至尊思維原則貫穿于整個古代人性論關(guān)于思考人性、定義人性的思維范式之中。人性問題，從一開始就是一個如何區(qū)分人與動物的問題。所謂認(rèn)識自我，從內(nèi)容上來說，應(yīng)該主要包括這樣一些問題：人在宇宙中的特殊地位、人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人作為知道必有一死的存在者的生存意義、生命的奧秘等問題即康德所歸納的我能知道什么、我應(yīng)該知道什么？我可以希望什么以及人是什么四個問題，其中人是什么是最核心的問題。人作為一個具體的、偶在的和充滿創(chuàng)造激情的個體，身上既有一種向善、向上的肯定性力量，又有一種懷疑的否定性沖動，而肯定性的力量要借助于那懷疑的激情，借助于否定性對理性的震蕩和激勵，來成全人的本質(zhì)，使有限的、偶在的主體在不斷的自我否定和自我超越中融入歷史的運動，成為歷史創(chuàng)造的主體。但是，對于這個理性主體的內(nèi)容卻有三種不同的理解，即實踐理性、理論理性和歷史理性，在前兩種理性形態(tài)中，理性和激情是矛盾的，要做理性的人，必然排除一切非理性的東西。 根據(jù)教材第七章的相關(guān)內(nèi)容，請你聯(lián)系實際分析理性與激情之間的關(guān)系西方哲學(xué)中，認(rèn)為人是一種理性主體的理論一直占主流，所以“做理性的人”也就成了西方人生觀主要主張。向死而生應(yīng)該成為我們每一個領(lǐng)悟人生真諦之后的最好生活方式?！倍嗽谕局械姆椒ň褪沁x擇或謀劃，人要存在就必須選擇，而一旦選擇，就必須對你選擇負(fù)責(zé)，但因為你的選擇所面對的只是將來的一種可能性，并無確切標(biāo)準(zhǔn)，那就必然產(chǎn)生焦慮和畏懼，可見選擇也是荒誕的，這樣一來，存在、自由、選擇都是荒誕的，它構(gòu)成了人生在世的基本情態(tài)，面對荒誕，棄絕自我顯然不能解決荒誕，一方面，荒誕之為荒誕它是不可解決的，另一方面，荒誕這為荒誕又是人生不得不遭遇的，因此，人所能做的也應(yīng)當(dāng)做的就是走向荒誕，以自己的全部生命力量擔(dān)當(dāng)荒誕，雖然以荒誕超越荒誕是最高的荒誕，但這卻是生命的意義所在，因為在這種擔(dān)當(dāng)背后，生命本身的激情在充分地激發(fā)，這種激情比任何虛幻的幸福都要更實在，問題在于荒誕作為一種生存狀態(tài)并不是每個人都能意識到的。人的基本生命情態(tài)就是荒誕，這種荒誕的基本情緒體驗具體表現(xiàn)為孤獨、惡心、沉淪、焦慮或畏懼。第四，自我完善原則：人是能夠自我創(chuàng)造、自我完善的，這是人的主體性的最鮮明的體現(xiàn)。第三，人類中心原則：只有人才有主體性，人才是這個世界的主宰、中心和主人。歸結(jié)起來，哲學(xué)中的主體性原則主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，理性原則：人是一種理性的動物，理性是人的本質(zhì)，因為人能運用理性來改造自然，人與自然、人與社會、人與他人都可以按理性建立一種和諧關(guān)系，人生必須遵循的指導(dǎo)。第四，反真理原則：真理不過是一種虛構(gòu)，一種語言效果、一種語言修辭，是符號隱喻，而不是什么對事物的真實認(rèn)識。第二，反目的論原則：歷史不是按照人的自己的理想意愿創(chuàng)造的，而由人所無法左右的語言結(jié)構(gòu)、無意識結(jié)構(gòu)書寫的。 簡述現(xiàn)代西方哲學(xué)反主體性原則的基本內(nèi)容。 簡述湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”學(xué)